从自然崇拜看贵州仡佬族的审美心理

贵州仡佬族的自然崇拜包括山崇拜、植物崇拜和动物崇拜,其审美心理也正滋生和显现于一系列习俗化的崇拜活动中。就山崇拜而言,仡佬族人将山看成是主宰一切的神灵,赋予山与人一样的形象、情感、性格,形成了审美心理的原生形态。就植物崇拜而言,仡佬族从远古时期就产生了树木有灵的观念,树木演变成为一种庄严神圣的图腾。而竹崇拜情结表达着仡佬族人对生命传承的一种敬畏和信仰,对生命美的一种追求和向往。     

浅析黔北仡佬族酒俗

仡佬族擅长酿酒,也喜爱饮酒,酒已融入到他们的生产和生活中,促成了其独特且表现形式多样的酒俗,这些多姿多彩的酒俗成为仡佬族酒文化的一个重要组成部分。仡佬族酒俗的形成与仡佬族人民的生活息息相关,他们的饮酒习俗对当今和谐社会的建立具有积极的现实意义,同时也将对仡佬族聚居地的可持续发展产生深远的影响。     

贵州仡佬族传统生态习惯法的现代价值

时至今日,贵州仡佬民族地区依然留存着大量生态习惯法规则,这些规则是仡佬民族地方生态环境法治的重要本土资源,蕴含着尊崇自然、热爱人居环境、人与自然和谐共生的生态伦理,为仡佬民众所信仰、内心认可并普遍遵守,形成了仡佬民众良好的生态环保规则意识和观念,在规范个体行为、调节社会矛盾、维护生态环境等方面发挥着重要的作用,具有重要的价值。     

宝王信仰:仡佬族经济社会发展的精神力量

"宝王"是仡佬族传说中第一个发现和组织开采丹砂的部落首领,后来演绎成了仡佬人心中渴望财源和命运平安的祖先神、行业神和幸运神,明清之际上升至与关公、观音菩萨同样地位的"宝王菩萨"。"宝王菩萨"崇拜是丹砂文化的重要载体,是仡佬族最为隆重的祭祖活动的重要内容。"宝王菩萨"崇拜不仅对仡佬族经济生活,而且对塑造仡佬质朴、务实、守成的民族性格有着深刻的影响。     

道真仡佬族高台舞狮现状调查

历史文化名城道真仡佬族自治县高台舞狮极富民族文化特色,集民间杂技、体育于一体,是一项民族历史积淀的优秀非物质文化遗产。在城乡现代化建设中,道真仡佬族高台舞狮也发生了显著变化,由宣扬孝道、勇敢的祈福、驱邪传统文化,开始为传播民族文化与发展区域经济提供商业服务。道真县玉溪镇仡佬族董氏一家在继承与经历传统高台舞狮变迁较为典型的人群,有关高台舞狮活动性质、表演时间、表演报酬、桌子的搭建方式、服饰等具体领域与活动环节的调查获得相对全面深入材料,高台舞狮文化内涵的变迁也相对清晰起来。     

关于我国社会英模崇拜和明星崇拜之异同的理性思考

英模崇拜和明星崇拜具有偶像崇拜的共同性,这种共同性反映为两者的心理机理相同和行为机制相同;英模崇拜和明星崇拜又具有各自的特殊性,这种特殊性反映为两者依存的社会秩序不同和导向的价值观念不同。由此,在当前的社会中,应当坚持对英模崇拜的“官方主导”原则和对明星崇拜的“满足与提高相结合”原则。     

从民间文学角度试论影响仡佬族审美心理意识的因素

从民间文学入手,揭开仡佬族审美心理形成的奥秘。自然环境．自然观、道德观、价值观．社会风俗．社会经济,民族压迫和民族融合,云贵高原少数民族共同文化心理等方面共同影响着仡佬族审美心理意识的形成和发展。     

崇拜与怀疑

崇拜对一个人的影响是至关重要的。伟大的时代都是拥有信仰的时代，每当出现一位精神领袖，那么也就必然会产生出伟大的人物和伟大的艺术。这些伟大的人物，都具有执着的精神，就像军人持剑、文人执笔、匠人拿瓦刀那样坚定。     

简论古代埃及的塞特崇拜

古埃及是一个多神崇拜的国家,在几千年的历史发展中,出现了众多神,对古代埃及社会产生了重要影响。塞特就是代表性的一位神。史前时期,他是上埃及的主神,受到人们的喜爱。后来,随着奥西里斯地位的确立,塞特的地位开始下降。第二中间期,喜克索斯人入侵埃及,在埃及建立统治,把塞特作为主神,塞特崇拜发展至顶峰。喜克索斯人被赶走后,埃及重建统一,塞特沦为恶神,塞特崇拜衰落。新王国第19王朝时期,由于国王的出身和战争需要等,塞特崇拜又短暂复兴。进入第三中间期后,塞特被彻底贬低为恶神,塞特崇拜彻底衰落。塞特崇拜的兴衰历史,反映出宗教与埃及社会特别是政治的密切联系。     

遵义大学城道路亭台命名浅论

地名是一个地区宝贵的文化名片。遵义大学城汇聚着遵义医学院新蒲校区、遵义医药高等专科学校、遵义职业技术学院、遵义师范学院、遵义干部学院、贵州航天职业技术学院、遵义人才城和奥体中心八个单位,是仡佬族传统文明和现代文明精神弘扬的集中区。其道路亭台楼阁的命名,应该体现该区域地理、历史和文化的厚重底蕴,应该充分体现遵义夜郎文化、长征文化和大学教育独特的精神内涵。     

人物崇拜系列案例分析——以关羽崇拜为考察

人物崇拜是中国古代社会广泛存在的一种文化现象。关羽的神化是一个不断发展的动态过程,儒家的关羽、道教的关羽、佛教的关羽,三教竞相皈依,推动关羽从人到神转变。     

原始达斡尔族的崇拜与信仰

达斡尔族的信仰是集自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜之大成的原始宗教,供天神、山神、火神、河神、财畜神、祖神等。每个氏族都有自己的萨满主持宗教活动。少数人信仰喇嘛教。原始达斡尔族的崇拜与信仰显示了达翰尔族社会早期文化多元化的特征。     

近代国内地名研究综述

我国历史悠久,地名的产生早在文字出现之前就已经存在了,即人类逐渐产生语言的时代就有了地名的存在。而近代地名研究始于"清代考据学派"。20世纪30年代,地名研究出现高潮。新中国成立以后,开始从整体上研究地名的产生、发展和分布规律,建立地名信息系统及汇编有关地名资料,我国的地名开始标准化。关于近代地名的研究,主要可以从三个方面来考察:一是地名起源研究;二是地名与文化关系的研究;三是地名与教化研究。     

桃源地名源流考

北宋乾德元年（963）,析武陵县置桃源县,县治驻今址,属朗州,因地有桃花源名胜而得县名。桃花源与桃花山有历史渊源;其得名与古濮人、楚人密切相关。置县后,县名未改,县域未动,归属累变,县治未迁。共和国成立后,县域、县治景况大变,不可复识。     

基于地理因素的山东省行政地名研究

地名是客观存在的一种社会现象,它不仅可以反应被命名地方的某些自然地理特征,还能反应出区域地理特征。从地理地貌层面上研究山东省县级以上行政地名不但可以统计山东省县级以上行政地名的命名特点,还能从侧面反映山东省的地理环境。     

皇权崇拜析

历史剧的皇权崇拜从来也没有像今天这样张扬凸显。五四时期以郭沫若为代表的历史剧如《三个叛逆女性——卓文君、王昭君、聂嫈》是鞭挞封建礼教颂扬个性解放的。而后的《棠棣之花》、《虎符》、《高渐离》等,同是歌颂侠士精神,其矛头也是指向封建暴政的。抗战时期轰动重庆乃至全国的《屈原》更是将锋芒对准投降卖国昏庸腐朽的封建统治者,剧中著名的《雷电颂》无异是炸响在大后方使国民党反动派震慑颤栗的惊雷!此外如夏衍的《赛金花》、《秋瑾传》,阳翰笙的《李秀成之死》、《天国春秋》也都是以揭露封建专制主义的残暴、腐败及其内部倾轧为…     

怎样区分易混淆的外国地名

我们经常遇到一些容易混淆的外国地名，如“大不列颠”与“小大不列颠”、“旧金山”与“新金山”、“伦敦”与“东伦敦”等。这些名词通常在拼写上以大小、新旧或者方位相区别，而实际上是指不同的地方。这些地名在我们的阅读或翻译中带来了一些歧义或难题。正确区分这些易混淆的外国地名，有助于我们更好地理解和学习英语。     

“死者崇拜”下的公民身份——原初平等的刻写与想象之一

"死者崇拜"是一个古老的话题,古代"死者崇拜"是人们获取身份的重要象征。人们通过"死者崇拜"的方式来获取自身身份在家庭和社会中认同,人们也通过"死者崇拜"方式获取人们之间平等的想象力。由"死者崇拜"而拓展的"圣火"、"圣人"和"宗教"都是平等主题的变换,通过这些主题的建构从而刻写古代人的平等生活观。     

从中国的石棚到欧洲的巨石阵——灵石崇拜文化探秘

灵石崇拜是一世界性的文化现象。它首先表现为天上王国一创世观念，又表现为天上人间相连的创生观念；石棚、巨石阵属地下王国观念，表现为借灵石使亡者死后升入天国。这均属于巫吏——萨满文化范畴。最后对我国古文字学中的灵石崇拜作了考察。     

论中国传统圣人崇拜及其现代影响

圣人崇拜是中国传统思想文化的重要现象,影响深远而广泛.圣人崇拜的产生既与生产落后所造成的人对人的依赖关系直接相关,又与中国传统文化人性本善的基本观点密不可分.圣人崇拜对于中华民族思想道德素养的提高曾经发挥了重大作用,但越来越不适应于现代社会.