消失与建构:对基诺族传统文化变迁与保护的解析

本文通过分析,对学者关于基诺族传统文化消失的预言进行了回应.认为基诺族传统文化的变异并不是近现代才开始的,其实文化变迁是一个恒常的过程,基诺族的文化也不例外.只是1950年代以来,基诺族传统文化的变异无论从物质技术层面来看,还是从社会制度层和思想观念层面来看,都呈现了加速的趋势.虽然关于基诺族传统文化消失的预言,看到了基诺族传统文化与现代性矛盾的一面,但是却没有看到基诺族文化建构性事实的存在,因为在基诺族传统文化消失的同时,基诺人又会在他者难于想象的地方,以令人预想不到的方式重构自己的传统.     

从礼学视域看农耕时代狩猎风俗之嬗变——兼谈田猎之礼的生态伦理意义

在礼学形成之时华夏族已全面进入农业文明时代。在周代礼制下,田土分封与班爵禄相结合,农业收入是国家预算的基础,"积贮"始终是农耕民族的核心话语。田猎只是农业经济的补充成分,在礼制文化规约下,狩猎风俗已失去原始的荒蛮、强悍与血腥杀戮带给猎者的审美愉悦。农业立国的华夏族有土地般温厚宽阔的胸怀,田猎之礼承载了农业文化的精神气质与农耕民族的自然观与生态伦理意识。     

信阳农耕文化形成地域特色的原因分析

自古以来信阳就是中原文化和荆楚文化的交融之地,其独特的地理环境承载了这一片土地上独有的农耕文明。本文予以历史治所监制发展、独特地貌的农业生产、饮食习俗和文化品格特点四个方面来探讨农耕文明影响下的信阳农耕文化形成地域特色的原因。     

诱发基诺族发展商品生产的诸因素

基诺族聚居在云南省西双版纳傣族自治州景洪县基诺山区。“基”是舅舅的意思,“诺”是后代,可称为“舅舅的后代”,也可叫做“尊敬舅舅的民族”。一九七九年国务院正式宣布基诺族为我国民族大家庭中的一个单一民族。有人口10284人,农业人口9585人,有7个村公所,45个自然村。农村改革九年来,基诺族告别了“刀耕火种”的生产方式,走上了发展商品生产的道路。摆脱了饥饿贫困,开始走向温饱和富裕。一九八七年全山区农业     

基诺族物质生产民俗研究

基诺族世代居住的基诺山区,地处北亚热带高原季风区,气候温和,夏热多雨,无明显的四季之分。与北亚热带山地林业生态系统相适应,基诺族创造了以刀耕火种为主,采集、狩猎为辅的生计方式,形成了独具特色的山地农业文化体系。随之产生的物质生产民俗在很大程度上是对生存环境的一种生动反映。     

法治与国家政治文明

正康德曾说:"大自然迫使人类去加以解决的最大问题,就是建立一个普遍法治的公民社会。"法治——是国家治理的一种状态、一种方式。是否存在法治,是商工文明与农耕文明的根本区别之一。人类从公元前4000年左右进入农耕文明状态。农耕文明是人类迈向文明发展的第一步,其解决的最主要问题是社会成员相互间武力争斗问题。这就像英国思想家密尔在《论自由》中所述:在一群鹰中,相互争斗,强者欺凌弱者,为了保护弱者免遭强者欺凌,就需要一个最强者为王,去压服鹰群中的其它较强者。农耕文明时代形成的国家组织就起到了鹰王的作用。农耕文明的国家通过法律规     

隐名票决制：一种新型的表决方式

西部 ,一片神秘而广袤的土地 ,一片充满生机与活力的土地。党中央和国务院向全党发出号召 ,实施西部大开发战略 ,西电东输、西气东送、青藏铁路等一大批重点工程相继启动 ,西部终于迎来了最好的发展时期。面对如此的发展机遇 ,站在新经济时代的潮头来审视 ,最重要的是培育人才智力优势 ,在全社会形成“尊重知识 ,尊重人才”的良好氛围 ,从而为西部大开发提供强有力的人才支持。培根说 :“知识就是力量”。这是对知识创造力的最好诠释。人类发展的每个时期 ,无不闪耀着知识的光芒 ,从原始文明到农耕文明 ,从工业文明到信息文明 ,知识创新、技…     

西藏的榜样

今天,西藏的农牧民,再不是过去我所看到的翻身农奴和奴隶了。 一九六一年西藏民主改革以后,我看到他们刚刚跨出农奴制度的地狱之门,还不善于经营自己分到手的土地,还不能妥善安排个人的家庭生活。他们对这一切都还生疏,农奴和奴隶的伤痕还深深地留在他们身上。 可是今天,他们不仅改变了千百年来土地荒芜贫瘠的面貌,在山地河谷里开动着拖拉机进行耕耘,使用化学肥料培育出丰茂的庄稼,而且在他们     

原始共产主义的遗留不是直接过渡的优势

解放初期,我国尚有鄂温克族、鄂伦春族、独龙族、怒族、傈傈族、佤族景颇族、布朗族、崩龙族、拉祜族、纳西族、基诺族、黎族和珞巴族等民族的全部或一部分,还处于原始社会末期,不同程度地保留着原始公社制残余。他们有的从事游猎经济,辅以采集和捕鱼,靠攫取大自然现成的野兽和野果为生:有的靠“刀耕火种”从事原始的农业。共同劳动和平均分配是他们基     

陈继光和《新浪潮前奏曲》

作家、诗人应该深入生活,去感受时代脉博的跳动和人民群众的所思、所想、所为,并在此基础上创作出反映时代、高于生活的作品,这是我们党一贯的文艺主张。有一段时间,这个主张很少被人提起了。甚至有人认为,文学作品主要应表现自我。因此,关起门来写“自我”的作家一时间多了起来。 关于文学,可以有各种各样的理论争鸣,也可以有各种各样的流派共存。但是,在当今这样一个改革的时代,这样一个民族振兴的时代,我们更需要的是来自人民群众火热生活的作品,更需要的是一代以反映这个伟大时代、推进这个伟大时代为己任的作家。 这里介绍的三位作家、诗人,正是具有这样的历史责任感。他们对于生活,已不仅仅是体验,而是全身心的投入。无论他们是否已写出宏篇巨著,也无论他们的作品是否已称得上杰出、优秀,他们所走的道路是值得提倡的。     

浅析城市化过程中失地农民身份认同问题

失地农民"是城市化进程中出现的新群体,一方面城市化让他们终于有机会在城市生活,实现了祖祖辈辈做"城里人"的梦想,另一方面也让他们永久性地失去了自己的土地,不可能再回到农村,融入城市成了他们唯一的选择。在这一过程中,面对生活剧烈的变化,他们无所适从。将围绕"失地农民身份认同问题"展开,着力回答两个问题:一是城市化过程中失地农民身份认同问题的界定,二是城市化过程中失地农民身份认同问题产生的原因。     

烽火台遐想

陕北，历史上曾经是少数民族与汉族、游牧文化和农耕文化的结合部，与中华文明史有着千丝万缕的联系。在这片广袤的土地上，曾经发生过许多可歌可泣的英雄故事，留下了无数个城堡古寨、名胜古迹，而烽火台便是其中之一。     

金刚煤矿开展“康乐工程”

四川达竹煤电（集团）公司金刚煤矿受市场疲软等因素影响 ,一度有３５０多户职工家庭人均月生活费低于当地最低生活标准。为有效稳定职工队伍 ,增强企业活力 ,矿党委在这些职工家庭中开展了以生产自救、解困脱贫为目的的“康乐工程”。专门成立了领导小组 ,制定扶贫计划 ,建立困难职工档案 ,筹资建立了扶贫基金。他们发动职工及家属利用矿区闲置土地搞种植养殖 ,不收取土地使用费 ;为摆摊设点从事小商业的困难职工提供贷款 ,免一年息 ;联系外界厂家来矿办玩具加工厂 ,安置上百名无业家属、行业子女 ;对确无能力脱贫困难户 ,则发放慰问补助金…     

发掘农耕文化的现实价值,促进农村乡风文明建设

当前农村乡风文明建设面临各种不良风气的挑战,其根源在于农村传统道德文化日益缺失。农耕文化产生于农民长期的生产和生活中,蕴含着许多优秀的道德文化品格,对农民有着天然的感召力。在新农村建设过程中,我们应正确对待农耕文化,弃其糟粕,取其精华,发掘农耕文化的现实价值,以此促进农村乡风文明建设。     

论中国封建社会长期延续的原因

本文通过对比发现,由于地理条件的差异,东西方社会发展进程呈现出全然不同的面貌.西欧大陆由于土地条件适于农耕,所以那里的游牧民族得以在封建制度形成后不久顺利实现了农业化,对于定居性文明而言,这意味着消除了一个危害社会发展的重要外在因素;而在东亚大陆,蒙古高原等北方地区的土地条件不适农耕,所以该地区一直未能农业化.于是,在漫长的历史时期,北方地区不断滋生的游牧民族,对以黄河--长江流域为主体的农业文明地区进行的周期性的侵袭,便严重制约了这一地区的社会发展,因此也就造成了处于东亚农业文明区的中国封建社会的长期延续.     

城市化过程中失地农民问题分析

一、失地农民问题1、农民生活问题。农民在失去土地的同时,也就“下岗”了。他们首先面临的就是生活问题,其中最基本的是吃饭问题、住房问题、穿着开销问题。农民失地以后,一下子没有了基本的生活来源,他们失去了千百年来土地的最基本生活保障。就全国来看,征地的补偿费是不一样的,但总体来说,征地补偿标准都比较低。从西部地区一些城市的情况看,一次性土地补偿和安置补助费最高标准为1.8万元/人(不含青苗和地上附着物补偿),仅相当于2002年当地城镇居民可支配收入的1.5倍。按现在的物价消费水平,这种补偿最多可维持6年,而且还要非常节约。但…     

大宁人开窍了

山西有个大宁县。 它,坐落在黄河东岸的吕梁山南麓。全县967平方公里,正好是国土面积的万分之一。4000多条深沟,把这片土地分割的支离破碎;48300多口人就分散居住在这古老的沟沟岔岔之中…… 过去,他们似乎与外界隔绝了,他们很少和人来往。他们的观念就象这块土地一样古老。 笑话·变化 洗澡,这在大城市和一些县城,已成为人们生活中必不可少的内容,而大宁人却很不习惯。1973年,     

做诚实的文学人

<正>回望自己这么多年走过的路,总结文学实践当中的失败与成功,我对作为文学人所具备的条件,有了自己的认识。作家或文学人,首先是个有社会责任感的诚实的人。养育我们的这片土地,是我们不能舍弃的家园,培育我们的这个伟大的时代,是我们创作灵感的来源。我们没有理由去回避给予我们创作灵感和动力的这个时代,更没有理由疏远为我们提供创作源泉的人民群众。作家应该像敬畏土地的农民一样,敬仰我们的广大劳动人民,诚恳地向他们学习,做一名诚实的文学人。     

“塘约道路”对解决中国当前农民土地问题的新启示

自古以来,农民、农业、农村问题都是关系国计民生的一项重要课题。土地作为农民主要的生产资料,随着改革的不断深入,土地问题在时代发展中呈现出新形态,需要提出新的解决方案。2016年,著名学者、报告文学家王宏甲的《塘约道路》横空出世,引起热议。对于正在成长中的中国农村来说,"塘约道路"的成功无疑给他们提供了新道路、新方式、新方法、新启示。     

当雪落在中国的土地上——文化抗战之文艺运动篇

<正>雪落在中国的土地上,寒冷在封锁着中国呀……透过雪夜的草原那些被烽火所啮啃着的地域,无数的,土地的垦殖者失去了他们所饲养的家畜,失去了他们肥沃的田地拥挤在生活的绝望的污巷里:饥馑的大地朝向阴暗的天伸出乞援的颤抖着的两臂。中国的苦痛与灾难像这雪夜一样广阔而又漫长呀!