正确认识社会主义时期的宗教问题

社会主义消灭了剥削制度和剥削阶级,宗教存在的阶级根源基本消灭了,宗教发展总的历史趋势是逐步削弱,但是,这并不等于宗教在社会主义社会里完全失去了存在的条件。我们对社会主义条件下宗教问题存在的长期性,应有足够的清醒的认识。那种认为宗教仅仅是一种“残余”,随着社会主交事业的发展和经济文化的高涨,宗教便会很快消亡的想法,是不现实的;而那种认为可以依靠行政手段一举“消灭”宗教的想法和做法,更是错误和有害的。社会主义时期宗教存在的原因在社会主义社会里,宗教为什么长期存在? 宗教是人类社会最早产生的意识形态。在长期发展中,它拥有浩繁的经典、庞大的组织、严格的戒律、众多的信徒,其思想信仰和道德规范,已经深入到信仰者的思想感情和日常生活当中,有的更与民族习俗交织在一起,世代绵延。这种强大的传统力量和思想意识,     

对马克思宗教观的人性思考

在马克思看来,宗教以异化的方式存在,私有制也是以异化的方式存在,而这两种异化的结果直接导致了人的本质与人自身相分离,在现实中表现为资本主义社会中人的非人化和动物式的生存方式。人的解放的根本是本质的人性复归,而前提则是需要异化于物之中的宗教和私有制的消灭。只有在人类的解放视域中才能准确地捕捉到马克思的宗教理论的历史内涵。     

约翰·罗默社会必要剥削思想探讨

根据罗默的观点,当一种剥削形式的消灭致使被剥削群体的境况更加恶劣时,这种剥削形式就是社会必要剥削,也就没有理由消灭它。在社会主义社会,技能剥削是社会必要剥削,是应当保留的剥削形式;而地位剥削并不是社会必要剥削,是应该消除的。罗默对于社会必要剥削和社会不必要剥削的界定,虽然存在一定的局限性,但对于认识和解决社会主义社会存在的剥削现象仍然具有一定的意义。     

宗教关怀在社会关怀体系中的地位与作用

宗教是人在自然与社会的强大力量压迫下,创造出来的关怀人自身的一种社会历史现象和文化现象。宗教的关怀主要是一种精神层面上的人生关怀。包括对人在强大的自然力和社会的盲目力量面前的命运的思考,对人的精神依托感的关怀、对本原性和终极性问题的思考的关怀等。通常意义上的宗教关怀包括满足人的依托感和对世俗痛苦的心理慰籍作用以及如何认识、对待、减缓现实的苦难等方面的关怀。深层意义上的宗教关怀主要通过对人生基本问题和终极问题的思考和解释体现出来。     

试论宗教与社会主义社会相适应

在社会主义社会中,宗教作为一种社会现象是具有普遍意义的客观事实。宗教与社会主义之间还存在着某些不相适应的方面,我们必须坚持科学的发展观认识和处理社会主义社会中宗教问题,积极引导宗教与社会主义社会相适应,推动和谐社会构建。     

论消灭剥削的现实选择

消灭剥削的前提是存在剥削,存在剥削的原因是分配不公。只要涉及到劳动报酬分配,不公是绝对的,公平是相对的,有分配不公的地方就有剥削,有剥削就将被消灭。追求公平是人类走向文明和进步的象征,消灭剥削也就成了共产主义者的理想。从现在到实现共产主义之前,仍将存在剥削,而科学地界定和调整“零剥削域”,不失为消灭剥削的现实选择。     

宗教与道德关系之探讨

在宗教与其他社会文化形式的关系中,宗教与道德的关系被社会普遍认为是最密切的,宗教常常被认为是道德的源泉和保证。马克思主义科学地揭示了道德的本质,认为道德产生于人们的社会生活中,道德的真正保证不是宗教,而是社会的人际关系。然而,尽管道德的来源不是宗教,作为一种独特的信仰体系,宗教所能提供的信念资源也是现代道德所需要的,宗教是一种可能的现代道德资源。     

宗教、政治意识与现代资产阶级国家——对《论犹太人问题》的思考

马克思在《论犹太人问题》中肯定了鲍威尔对宗教批判的积极意义,通过将现代资产阶级国家与基督教社会的类比分析,发现现代资产阶级国家以自身为中介,将人们的生活分为共同体生活和市民社会生活,共同体并没有消灭人与人之间的差别,而是以这种差别作为自身存在的前提,从而得出现代资产阶级国家是真正的基督教国家的结论,具有不可克服的局限性,必须像基督教国家需要宗教意识一样需要政治意识。但是,现代资产阶级国家守护所谓"神圣人权"的目的,必将使得政治意识瓦解,现代资产阶级国家最终被市民社会吞噬。马克思希望人们从对宗教的批判转向对现代资产阶级国家和市民社会的批判,实现从政治解放走向人的解放。     

宗教与邪教的区别

邪教法轮功的教主李洪志标榜自己的教派不是宗教,却窃取佛教的许多名词术语,宣称自己比释迦牟尼、耶稣有更高的功力,可以把人们带到更高的层次,送给人一部上天的梯子。这些胡言乱语给善良而单纯的人们带来极大的思想混乱,更给误入歧途的法轮功练习者造成许多人间悲剧。党和政府依法取缔法轮功,一些不明真相的人或别有用心的人竟认为有违政府的宗教政策和人权等等,所以笔者认为有必要对宗教与邪教的区别试辩述一、二。宗教作为一种意识形态和复杂的社会历史现象,它最初的产生反映了生产力低下,原始人对无法抗拒的自然力的畏惧感。进入阶级社会以后,宗教得以存在和发展的最深刻的根源是人们受到社会异己力量的支配而无法摆脱,特别是劳动人民由于剥削阶级的压迫陷入苦难的     

社会主义国家只能而且必须由共产党领导

实行无产阶级专政和社会主义公有制占统治地位,是社会主义国家政治制度和经济结构的主要标志。这两者都决定了社会主义国家只能而且必须由共产党领导。马克思认为,无产阶级专政“不过是达到消灭一切阶级和进入无阶级社会的过渡”。这也就是说,作为无产阶级专政的国家政权的历史使命,不仅要消灭阶级对抗,而且还要消灭工农、城乡、体力劳动与脑力劳动等差别,因而也包括消灭无产阶级自己本身,这首先决定了无产阶级专政在社会主义制度确立后的历史使命过程中,必须主要以工人阶级为其社会依靠力量。这是因为唯有工人阶级才没有任何阶级私利和阶级局限性,因而才有勇气和可能把     

历史唯物主义方法论视阈下的科学无神论探析

宗教是被人们长期关注的一种复杂社会问题和社会现象,对它的认识和研究也有多种不同的角度和领域,当代马克思主义科学无神论作为对宗教问题和宗教现象的真理性认识,其精髓就在于运用了历史唯物主义方法论唯物地、辩证地、历史地、科学地揭示了宗教的产生过程、内在逻辑及其发展规律,同时随着社会实践的发展不断与时俱进。     

浅谈宗教、艺术与宗教艺术

宗教与艺术有这千丝万缕的联系,宗教艺术无疑是宗教与艺术区分及联系的枢纽。宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象,艺术是用形象来反映现实但比现实有典型性的社会意识形态,宗教艺术是以表现宗教观念,宣扬宗教教理,跟宗教仪式结合在一起或者以宗教崇拜为目的的艺术。     

弗洛姆逃避自由思想

弗洛姆研究自由对现代人的意义并分析现代人自由的困境时,将弗洛伊德的精神分析学融入马克思的社会经济理论学说,利用心理与社会的双重批判,剖析现实社会出现异化现象和困境的根源所在,并总结出逃避自由的三种主要的心理机制表现。弗洛姆逃避自由思想的提出对于分析当代人的心理素质,我国构建社会主义和谐社会以及人类积极自由并且全面发展具有重要理论价值和实践意义。     

当代中国公民社会问题研究评述

一、公民社会的概念中国内地学者对公民社会的理解可以分为两个阶段。第一阶段主要是采用二分法,第二阶段主要是采用三分法。之所以采用二分法,主要与社会经济发展的大背景有关。20世纪90年代初,中国正值市场经济方兴,面临的最重大的课题就是经济体制顺利转轨的问题。其时,被压抑许久的社会这一概念重新回到人们的生活中,而且人们习惯的还是它和国家之间的关系。必须说明的是,长期以来。我国实行的其实是一种政社合一的社会,“社会”这一概念没有独立存在的空间。人们从出生到死亡,都在国家和单位的管理下,没有独立于国家之外的任何私人领域…     

从“超人间力量”到“人间力量”的回归——马克思主义宗教观思考

马克思从实践的角度对宗教进行了批判,实际上是对宗教产生的世俗社会展开了批判,这种批判主要是基于他所生活的时代背景。然而在我们今天的社会里,宗教世俗化现象明显,宗教作为一种精神文化现象存在,得到越来越多的人的接受和推崇,马克思的"宗教消亡论"也引起了争议。在我看来,马克思认为必将走向消亡的宗教主要是从宗教的政治功能和负面影响而言的,然而作为一种精神、意识和信仰存在的宗教并不会灭亡。     

弗洛姆关于人的异化理论评析

弗洛姆从人的本质及异化的角度阐述了对马克思主义哲学的理解。他认为,异化是人的主观体验和感受,是对生产性潜能这一人的本质的否定;社会主义是对人的异化的扬弃;当今资本主义社会中每一个人都是异化的。在对道德和资本主义现实批判的意义上,弗洛姆的异化理论具有一定程度的积极意义。然而,他对马克思关于人的本质及异化的理解是片面的,有意割裂了马克思主义的整体发展进程;由于自身的理论局限性,他关于这一问题的论述存在许多不正确的地方。     

宗教政策与民族问题

民族和宗教是两个不同的社会范畴。民族是在历史上形成的一种人们共同体,宗教是在历史上形成的一种意识形态,属于社会上层建筑现象。宗教不是民族的一个特征,一个民族可以信仰不同的宗教,不同民族也可以信仰同一种宗教。但是,在现实生活中,民族问题和宗教问题又有很密切的关系。民族问题中有一个宗教信仰问题,宗教问题又往往以民族问题的形式表现出来,两者复杂交错;对一个民族的宗教信仰采取什么态度、执行什么政策,往往被看成是对这个民族采取什么态度和政策。因此,在民族问题中,宗教问题也是一个敏感的因素;在民族政策中,宗教政策也占有一个重要位置。     

中国宗教的历史地位和社会功能

在中国历史上 ,宗教一直是从属于君权的 ;在社会主义条件下 ,宗教在一定范围也有其积极的社会功能。邪教和宗教有本质的区别 ,邪教是反社会、反人类、反政府、反科学的。反对邪教既是历史发展的必然 ,也是维护社会稳定、代表广大人民利益的现实选择。     

保护说“真话”的环境

“说真话”是一种社会的德行。这是一种既可以被鼓励培养，也可能被逐渐消灭的社会德行。换句话说，无论是说真话、听真话或者说假话、听假话的偏好选择．除了先天的本性之外．更是源自后天感染，亦即“习得”或“从俗”。     

教育与宗教相分离:办好中国特色社会主义大学的基本原则

办好中国特色社会主义大学必须坚持教育与宗教相分离原则,这是世界各国教育发展的主要趋势,也是中国共产党宗教工作方针和我国宪法、法律的基本要求。然而现实中,校园宗教活动、网络宗教传播、文化神学运动对这一原则构成了严峻挑战。贯彻落实这一原则,需要提升高校领导对宗教问题的思想认识,教育引导大学生正确认识和对待宗教问题,加强高校内部涉及宗教因素教学科研活动的管理,依法治理高校及其周边的非法宗教活动。