为什么要追求自由

选择自己想走的路,活出自己的人生,是现代人最深的渴求。要满足这种渴求,我们就必须有权为自己做决定。自由是现代政治的核心价值。而自由的政治,则要求国家视保障公民平等的基本自由为首要责任。在这样的国度,每个人都可以免于恐惧免于压迫,自由地思想自由地信仰,自由参与公共生活,自由选择和追求自己的人生目标。这是启蒙运动以来,最重要的对理想政治的想象。     

楼市心理战

正现在,正是人们在社会价值排序上相对焦虑的时候—害怕锁定在"无房阶层"、"小房阶层"、"非学区房阶层"上。从这个层面上讲,这样的心理背景,成为楼市上涨的强大"需求"。在这篇文章中,我想提供一个从心理博弈去看房价涨跌的角度。但还是先来看一个美丽的传说。传说中,股市弥漫着两种心理:贪婪和恐惧。它们是影响股市涨跌的重要变量。我发现,这两种心理,传染性都很强。你的贪婪会激发我的贪婪,你的恐惧也会触发我的恐惧,一旦某种心     

人类的生存、争战和法律

我们所说的人性应该是指人的本能之性。人之所以为人，离开人的本能无以讨论。人之本能源于何处？我认为，人之本能即人生存之能。因此，人之本性也即人之生存之性。所以，我们讨论人性问题，必须先讨论人之生存问题。 人之生存问题可以分为人之类生存问题和人之个体生存问题。     

吹牛和拍马

人类有两大可爱的常见病：吹牛和拍马。 吹和拍不同于贪吃是一种先天的本能；也不同于打鼾是一种无心的过错。吹和拍源于不正当的扭曲的人际关系。人与人之间本应是平等的，所谓“人不求人一般大”，可以相安无事，但真要是那样，这个社会该是多么没劲!人这种动物偏生又不安分于找准自己的位置，总想与众不同。而要想出人头地光靠勤巴苦挣绝对直道难行，     

人类没有我们想象那么理性

正很多人大概不会承认自己是一种心理动物。我在加拿大政治哲学家查尔斯·泰勒的一篇文章《消极自由有什么错》中,看到一个很好玩的信息。故事背景很长。但我简单交代:西方思想界长期以来,有两种观点:"积极自由"和"消极自由",他们友谊的小船说翻就翻,而且"消极自由"那帮人,总是喜欢把对方理解为就是扭曲、变形的那种版本,比如一提"积极自由",好像就是"极权"什么的。手法类似于有人要证明中国人长得矮,他会无视姚明和     

高枕无忧才是真正的生活

在人类文明的进程中，生活的艺术和屠杀的艺术——艺术技巧和战争技巧——总是并肩而行。任何民族的历史都表明：没有内外战争的和平时期从未超过三百年。这种历史的形成似乎基于这样的事实：人是极好斗又爱静的动物。人身上有残忍杀戮的本能与平安生活的本能——我称之为食肉的本能与食草的本能——两者奇妙地融于一体。     

道德不是权利的敌人

"自由"、"权利"在中国社会已经成为口头禅,成为一个人为自己的某些言行辩护的本能反应—尤其是这些言行,在道德上极有争议的时候。比如,前段时间,上海地铁针对性骚扰增多的情况,发了一条微博提醒女士们穿着不要太暴露,以免引来"狼"的骚扰,结果惹了麻烦,引发了两位"女权行为艺术家"的抗议和很多人"怎么穿衣是人的自由、权利"的指责。     

李玉善:一个韩国慰安妇的期待

正战争结束至今已经70载,其他人早已获得自由和解放,但对于李玉善们来说,正义还没有到来。对88岁的韩国"阿妈尼"李玉善来说,被日本人强拉去中国做慰安妇是她内心深处最不愿意触及的痛苦记忆,但中国也是她不得不每天都要提及的地方。在首尔郊区的"分享之家"慰安妇主题博物馆,李玉善告诉《南风窗》特约记者:"我不觉得自己可耻或丢人,因为那些大言不惭否认历史的人     

圣哲们的尾巴

朱熹被一些人视为东方圣人。这位朱子老师对“善良”这门学问做过深刻研究，如何才能善呢？朱子说，天理为善，人欲为恶。所以要存天理，灭人欲，否则便是禽兽。这位朱圣人当年在浙江任高等法院院长的时候，和台州州长唐仲友，为争夺一个漂亮妓女的芳心，进行PK。结果朱圣人不幸落败。     

走过“贼洞”

正我是一个讨厌磨蹭的人,但6月18日中午11点多的时候,我依旧在云南一家酒店的偪仄空间里,来回踱步或躺在床上玩手机。磨蹭很久、很久,就是不敢出门。但越是封闭自己,我就越焦虑、烦躁、恐惧和不安……这种感觉,于我而言,十分熟悉—从记12年来,她未曾从我的身上被抽离,且久不久,她就发作一次。同行习惯把这种现象叫记者的"社交恐惧综合征",他们说,调查记者都得这"病":就是突然变得很内向,很害怕和别人打交道,害怕被拒绝。很恐惧的时候,我在朋友圈发了条说说,谈谈自己的心态和感受。朋友圈里,有调侃的,有鼓励的,也有同病相怜的。     

渐出秘境的草原国度

中国许多人担心美蒙合作将不利于北京,但他们没有意识到,蒙古人不想成为任何一个大国的附庸,对于大国,他们有着一种几近本能的恐惧和警惕。     

活得好的政治

自由主义在乎每个人活得怎样,并希望每个人活得好。我们甚至可以说,自由主义整个对社会制度的构想,都在环绕如何令自由平等的公民活得好活得有尊严。自由主义最基本的原则,是确保每个公民享有一系列基本自由去追求自己想过的生活。在这样的社会,公民可以自由选择自己的信仰和生活方式,并对自己的选择负责─只要这些选择不伤     

以“愚者”的心态去敬畏市场

养金鱼的人都知道,如果一直给金鱼喂食,那么它们不管饿不饿都会一直吃,直到撑破肚子。类似的,有些投资者买的股票或基金就算积累了可观的收益,却因为想要赚更多,不但不懂逢高出场,甚至还在高点中不断加码,直到行情反转仍然不放手,只能眼睁睁地满仓看着市场飞流直下,抱憾而归。造成这种局面的原因还是在于心态。在投资中,人们最常遇到的一个心态,就是贪婪。贪婪,这个词在投资领域并非完全贬义。人们提倡合理、合法地追求最大的投资利益,这不为贪;但当贪婪超出一定限度并可能导致重大失败时,这就是通常意义的贪婪了。     

东西文化的和谐社会诉求及制度伦理

中国传统集团文化形态以人性本善的"礼"为核心派生出"以善抑恶"的善正义和谐社会的制度伦理,内涵着德治精神的设定身份、分别等级、增进和谐的"亲合"性正义价值取向。而西方经济文化形态则以人性本恶的"法"为核心演绎出"以恶抑恶"、"以恶增善"的法正义和谐社会制度伦理,它内涵着契约和法治精神的设定主体、分别物权、公平转让和各得其所的"分构"性正义价值取向。从历史进程看,一个社会中集团文化和经济文化只有平衡协调发展,使集团原则和经济原则处于均衡状态,把对个人利益的驱动放在尊重集团原则维持秩序的基础之上,才会使社会和谐的秩序文化真正繁荣起来。     

劳动的教化功能

<正>劳动在马克思主义理论体系中占据极其重要的位置。马克思将劳动视为人的本质不可缺少的一部分。人既通过劳动获得维持生命的物质资料,也通过劳动改造客观世界,正是在人的生产劳动中,"自然界才表现为他的作品和他的现实"。可以更直白地理解为,劳动将人和动物区分开来,人能按照自己的意愿生产所需的产品,而动物只能被动地消费自     

评萨特存在主义的自由观

自由问题是萨特存在主义哲学的核心,也是他的代表性著作《存在与虚无》一书的基本内容。在该书中,萨特第一次全面地考察了自由问题,并系统地提出了一个绝对自由的学说。这一学说不仅把自由看作是认识论的道德论的范畴,而且为自由作了本体论的证明,主张人的自由就是人的存在,自由是绝对的和无条件的,人的存在先于人的本质,人通过自由选择确定其本质,并对自己的选择承担全部责     

父子抬驴的启示:坚持你的理财目标

<正>可以说千万个投资人进行基金理财的目的有千万个,但财富的增长则是共同的目标,然而在实际基金理财生活中,现代发达的资讯时时刻刻刺激我们心中的"贪婪"和"恐惧':很多投资者的理财目标很容易动摇或放弃。有这样一个故事:从前,一对父子牵一头驴去赶集,先是父亲骑驴儿子牵绳,乡人嘲笑其父不疼子。继而子骑驴父亲牵绳,乡人复嘲笑其子不尊父。转后父子两人共牵驴而行,乡人狂笑其有驴不骑,父子何其笨也。     

欲无尽

欲有善恶之分，实现欲望的手段也有善恶之分。即使善欲，若不择手段去实现，其果不善，君子不为矣。若是恶欲，又不择手段，恶之甚者，万劫不复。     

如今,我们是否还需要“傻子精神”?——摘自《咱们为什么要有信仰》

正亲爱的龚晓光:您好!很高兴能够收到你的来信。听说你和我一样,乐于参加公益活动,真心为你感到骄傲。来信中,你也向我倾述了自己的一些烦恼和困惑:你积极奉献社会的热情并没有得到身边人的理解,甚至有人嘲笑你为"傻子";很多工友也都或多或少面临信仰上的迷茫——不知道为了谁、为了什么而奋斗,有的"拜金",有的"伪善",有的"假信仰真贪婪",有的成了精致的利己主义者。对此,我只想说,你并不是第一个"傻子",你和工友们遇到的这些苦恼我都遇到过。     

人是否生来就具有犯罪心理

“人是一种社会动物”这一命题的正确并不能否认人同时也具有生物属性这一事实。因而人天生就具有攻击性、破坏性、追求快乐欲望这一本能。于是有学者提出“人性本恶”这一观点。如中国古代思想家荀子认为“人生就性恶，有好利、疾恶、悦声色之心，使人变好