官场小说火爆的背后

官场小说近几年持续升温,在职官员逐渐成为创作的主力军。不少读者对作者的特殊身份充满兴趣,意图通过官场小说来洞窥官场文化,甚至将之奉为“官场教科书”。“中国官场文学第一人”王跃文曾说,好的官场小说,其实就是在给官场和官员“祛魅”。然而,目前许多人心目中的“官场教科书”,实际上只是作者笔下的“假官场”。     

似画乃镜 照彻炅魂——青年作家王跃文长篇小说《国画》评述

有人说文学作品是现实生活的镜子。镜子之说有一定道理，但镜子有多种，不知说者是指怎样的一面镜子?在我理解，文学作品作为镜子不能仅仅是一面普通的平面镜只是一般地如实地映照现实，它还应如同显微镜、X光镜，能透过粗糙或光洁的表层，将内在的细微处、隐蔽处加以放大，让人们看清其中隐含的基因和病菌，还应能透过肌体的表层深入到内脏找出病灶所在。仅此还不够，它还应当是聚焦镜、照妖镜、望远镜。当然我们不能要求所有     

论语言的客观世界、主观世界和虚拟世界

语言世界是对物理世界或心理世界的反映,可以分为三部分:客观世界、主观世界和虚拟世界。客观世界是物理世界经过了心理世界但不带有主观印记,主观世界是物理世界经过了心理世界带有主观印记,虚拟世界是心理世界在语言世界的直接反映。三个世界的划分在语言学研究中有实际的应用价值。     

论特殊心灵感知与艺术审美世界的构建

特殊心灵求美的审美态度使得他们有艺术审美的需求,其艺术审美心理结构可以分为审美感知层、审美经验层、审美直觉层三个由低到高的层次。特殊心灵在艺术审美实践活动中表现出的"精彩瞬间",以及特殊艺术审美实践所具有的行为力量能改善特殊审美主体的社会行为,因此探索特殊心灵的艺术感知方式,助其构建艺术审美世界便具有重要的美学意义与现实价值。文章在讨论特殊审美心理结构、艺术感知方式基础上,分析了特殊艺术审美心理的形成机制与作用,并提出了构建特殊心灵艺术审美世界的方法。     

论马克思的“世界历史眼光”

马克思主义本质上是“世界历史”时代的产物和理论表征 ,“世界历史眼光”是马克思创立的唯物史观的要义所在 ,是其时代风貌和理论品质的突出表现。“世界历史眼光”要求突破狭隘的区域性 ,放眼宽广的世界 ;透过资本开创的“世界历史”的反历史性 ,放眼人类未来 ;利用世界历史平台 ,推进无产阶级“世界历史性”事业。这些思想 ,在全球化的当代世界依然有着振聋发聩的意义。     

论作家的心灵世界

文学的边缘化虽然导致了作家地位的下降,但文学依然具有其独立的审美价值。对作家的本体研究也并不应该因为“作者死了”、“作品”完了而终结。相反,对人类的终极远景的永恒观照,尤其离不开经典意识与对作家本体精神的探讨。而本体精神中,作家的心灵世界决定了其创造力的深度与广度。乡愁是作家心灵世界之核,在乡愁的影响下,作家们通过诗意地把握现实,调和了心灵与现实两个层面,为我们创造了一个个多姿多彩的小说世界。     

论人类生活于其中的世界——马克思主义关于人的生活世界理论及其思考

人类生活于其中的世界是自我生成之域。马克思主义关于人的生活世界理论立足于实践活动并改变着世界,从而是关于人解放的理论。从人类生活于其中的价值形态世界、权利形态世界和历史形态世界出发,运用马克思主义的方法、理论和观点解读人类生活于其中的世界,就在总体上确立了生活世界理论在马克思主义中的重要位置,使马克思主义关于人的生活世界理论得以展现。该理论是一种具有全局性视野的理论体系,体现了一种总体性思维的方法论意义,具有批判不合理现实的维度,是统一于价值批判、权利批判和历史批判的总体性批判。     

论唯物主义的主观精神世界

由于心（精神、意识）别于物的性质，虽然精神世界是对物质世界的反映，但在反映过程中客观的物质世界则反映为一个主观的心世界。精神世界具有能够照临物质世界而又能够不拘泥于物质世界的反映性、灵动性和能动性，精神世界是以对客观世界的认知、评价、意志、目的和理想为基本内容。这一精神世界是对客观世界的主观化，这一主观化使世界成为一个为我化的精神世界。如果说世界的物质统一性是唯物主义的客观形态，那么，这一主观化的为我的精神世界就是辩证唯物主义的主观形态。     

哈贝马斯论生活世界

在哈贝马斯那里,生活世界是前逻辑的、前根据的、非确定性的奠基世界,它作为文化传统资源构成了交往行为的背景预设;文化、社会、个性作为生活世界的三种结构要素,是与文化再生产、社会整合和社会化的过程相一致的。＂生活世界的殖民化＂指的是生活世界被政治系统与经济系统所分割和侵蚀。要解决生活世界的殖民化问题必须释放生活世界中交往合理性的内在潜能,培育一种能够与工具理性相抗衡的力量,以阻止系统借助货币和权力媒介对生活世界的控制。     

论入的精神世界现代化

代化指标,综合言之是两个方面：经济增长与社会发展。这两大根本指标可谓包罗万象,但立足于“人”这个中心项来说,也是两个方面——两个世界,物质世界和精神世界。对于人自身来说。这两个世界是有机地结合在一起而不可分的。当然,在个体的、局部的、短时段的范围中,物质和精神有时会不平衡、相脱离、畸轻畸重、或前或后。但是,大凡如此就会出问题,现代化亦如此。如果只有物质世界的现代化,而缺乏精神世界的现代化,那是跛足的、不全面的,因而也就不是真正的现代化。     

论马克思现实生活世界理论的革命变革

回归“生活世界”是现代哲学的基本趋向。马克思立足于实践活动所转向的“现实生活世界”具有与其他“生活世界”根本不同的内涵,从而实现了哲学视野的根本转换和哲学史上的革命变革。     

论人与世界的二重化

马克思把实践的观念引入哲学,使得人和对象世界的关系建立起来了,于是便出现了现实世界的二重化——自在的世界和属人的世界;自我世界的二重化——自然的人和社会的人;社会历史的二重化——历史的主体和历史的客体。实践正是在这种逐渐展开的过程中,不断突破自我,从而达到对事物更深层次的理解和把握。     

论和谐社会与和谐世界的辩证统一

和谐社会和和谐世界是两个全新的理念,构建社会主义和谐社会是我们党的执政目标,构建和谐世界是社会主义中国对外政策的根本目的,二者具有统一性。和谐社会与和谐世界的核心都是一个“和”字,二者统一于中国的和合文化;构建和谐社会和和谐世界两个目标,都与整个国家的社会性质密不可分,二者统一于社会主义中国的和平发展战略。和谐社会与和谐世界的统一性决定了二者的密切关系,二者相互促进、相辅相成。和谐社会是和谐世界的基础,和谐世界有助于和谐社会的构建。     

论人与世界的二重化

马克思把实践的观念引入哲学,使得人和对象世界的关系建立起来了,于是便出现了现实世界的二重化——自在的世界和属人的世界;自我世界的二重化——自然的人和社会的人;社会历史的二重化——历史的主体和历史的客体。实践正是在这种逐渐展开的过程中,不断突破自我,从而达到对事物更深层次的理解和把握。     

立足中国 融入世界——论马克思主义时代化的世界意义

中共十七届四中全会第一次提出推进马克思主义时代化的重任。面对大发展、大变革、大调整的时代,我们推进马克思主义时代化,就要在准确把握马克思主义时代化的时代背景、马克思主义在中国实现时代化的形态特征基础上,全面阐释马克思主义时代化的世界意义,充分彰显马克思主义引领中国特色社会主义伟大实践的推动作用。     

论生活世界的交往特性

生活世界是人通过实践活动与创造活动所生成的主体间世界。它作为一种文化传统与背景资源为交往行为提供价值与意义的根据来源，因此，文化价值性是其首要的特征。生活世界因交互主体的建构呈现出交互主体性。而交互主体性又是在私人交往与公共交往的互动中确立的。私人交往与公共交往并不是完全隔绝的，二者是一种共生共荣的关系。     

论世界城市的经济功能

世界城市是全球城市体系中最高能级的城市，占据着全球经济文化活动的制高点，承担着世界性调控和集散功能。本文根据城市功能演变的规律、经济全球化背景下经济活动空间布局的新特征以及现已形成的世界城市的发展经验，分析论证了世界城市的经济功能主要表现为全球经济管理和控制中心、金融中心和信息中心等。以期对我国制定发展世界城市的战略目标提供理论依据。     

论管理学教育向生活世界的回归

针对当前我国高校管理学教育存在的种种问题,运用胡塞尔的生活世界理论,提出管理学教育应该回归到生活世界的观点和回归的路径:树立以学生为中心的教育理念,强调学生的全面发展,创设互动和谐的教学方式.     

论西方哲学的生活世界理论与马克思的实践的生活世界

生活世界是现代西方哲学尤其是现象学研究的一个重要哲学概念，西方哲学界在现代性的压制下，反思了以往僵化的思维，整体进入了“生活世界”的理论境遇。马克思则站在实践的基点上以改变世界为生活世界观的目的，阐明了一条与西方“生活世界”理论异质的道路。     

论管理学教育向生活世界的回归

针对当前我国高校管理学教育存在的种种问题,运用胡塞尔的生活世界理论,提出管理学教育应该回归到生活世界的观点和回归的路径:树立以学生为中心的教育理念,强调学生的全面发展,创设互动和谐的教学方式。