草木本心 人世情深——读《人间草木》有感

<正>当初之所以选汪曾祺的集子,是因为中学课本里选用了他的《胡同文化》《葡萄月令》《金岳霖先生》等几篇文章,出于偏爱,细细跟学生讲过,之后就有几个学生写了几篇关于苏州风物的随笔,质朴而饶有趣味,颇有汪氏风格,令我大为欣慰。汪老先生是个会说故事的人,他的作品中尽是小桥流水、小四合院、小胡同等别致的景象,极少有雷霆怒吼、阔大无比的壮观场面。他写凡     

吴文化雅而清 俗而通

地域文化是在流变过程中发生发展,渐演渐化,从而逐步构成其特定风貌。 园林可称“住”之文化,然而在吴地之所以足称独特的文化遗产,并非仅仅属于遮蔽风雨所需,它原是“城市山林”演化而来的“市隐”心态的产物。 吴地人文传统中有一种玩物而不丧志的品性。守持大节之关键时刻,视死如归,决不辱志,绝不偷生。     

“雅”“俗”标准如何辨析

<正>党中央和各级政府首先应该有一双万山大叔的眼睛,带领人民认清何为雅、谁是俗?方向搞错了,就会导致亲者痛、仇者快的严重后果什么是雅、什么是俗究竟什么是庸俗、低俗、媚俗?社会各界存在着不同的认识。这些认识之间的差别,甚至可以大到完全相反。笔者研究雅俗文化问题将近20年,当年的博士论文就是探讨抗战期间中国文学超越雅俗的课题。学术界已有的认知,雅和俗本来没有     

“天书”植根于人间——读《精神世界掠影》有感

1.值此黑格尔《精神现象学》出版180周年之际,萧焜焘同志将多年潜心研究这部“天书”的成果——《精神世界掠影》,交由江苏人民出版社出版,以作为对一代哲学伟人和这部“天书”的缅怀和纪念。我以为这是一种最好的纪念方式:寓纪念于艰苦的学术研究、学术探讨和繁荣马克思主义理     

“俗”解法治——读何家弘教授《法苑杂谈》

“……人们为什么对‘帝王戏’情有独钟呢？单纯为了茶余饭后的消遣？体验一下百姓无缘消受的皇室生活？……其实在人们的掌声、笑声、骂声、叹声中包含着许多对当今的褒贬，也隐藏着一种很有‘中国特色’的‘人治情结’。”这是何家弘教授《法苑杂谈》里的一段话。笔者对“帝王戏”一直不屑一顾，但有一天偶然看了一段《康熙微服私访记》后，就上了瘾。自己也不知是怎么回事。看了何教授的这一解读，茅塞顿开。看来自己脑子里仍有很深的“人治情结”。正是这篇文章吸引着笔者认真地读起这本书。 　　何教授可谓法律界的一个“传奇”人物，…     

孔庆东：电视传播的“雅”与“俗”

从上个世纪末到本世纪初，从全人类文化事业的视角来看，传播变成了一个领头的专业，成了一只领头羊。所以我觉得，中国目前到了一个必须从文化战略高度上来重视传播的时候，应该把传播作为一个专门的学科、专门的领域来搞。我们中国在现代化的进程中，从很早时期开始，就对传播问题重视得不够。     

喜读“特稿”——《印记》

2011年1期以《印记》为总题,包括《民生为重》、《给力发展》、《重庆破题》、《科学推进》、《共筑和谐》等五篇文章在内的“特稿”,较好地回顾了我市各级人大和6万多名人大代表在2010年的主要工作,挈领提纲、详略有度,紧紧围绕“五个重庆建设·人大代表在行动”这一主题活动,要言不繁地予以表述,使人读起来如栉春风、如沐春雨。     

善“悟”而“能”

在北京中关村的”妹妹篇”──上地信息产业基地坐落着一座标志性建筑──中关村创业大厦100多位归国留学人员在此激情创业续写辉煌留日博士王安生算是资格比较者的一个。王安生给自己的公司起了一个颇有中国文化意蕴的名字北京悟能科技发展有限公司。王安生对此的解释也颇具禅风禅骨他说“悟”指觉悟、悟性能觉悟到思想才能化为现实才会进发出勃勃的能量意寓理念指导行动”悟能”与”无能”谐音暗合自己不事张扬以柔克刚的性格：悟能”是“WInner“的汉译音色“无能”。却是”胜利者”。王安生给自己公司设计的标识是笑眯眯、憨态可掬的猪…     

吴秋辉:识草木鸟兽之名与读《诗经》

正《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,也是我国最为重要的一部古代典籍。孔子曾说:"诗可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。"这里指明,多识鸟兽草木之名,为学习《诗经》者之一益。上世纪20年代我国卓越的史学家、语言文字学家吴秋辉研究《诗经》,十分重视识草木鸟兽之名,他认为借助诗人所托兴之草木鸟兽,可以更准确地把握诗之命意。他曾说:"学《诗》者,必先于鸟兽草     

“人民文艺”在《人间》——陈映真《人间》杂志的精神渊源与理想追求新论

<正>“转向广大勤劳、善良、困扼却不失尊严地伦理力量的人民”、“为人民所深信不疑的正义服务”、“形成了充满意义、充满信仰、充满希望和充满爱的能量的无比强大的魅力”。——陈映真“你们以为我来,是要叫地上太平吗？我告诉你们：不是,乃是叫人纷争……”——陈映真引自《路加福音》《人间》杂志曾在台湾产生过重大影响,在陈映真一生的创作和实践中,也具有特殊的意义,因此较受研究者关注。     

“草木之美”

<正>11月8日下午,由台湾工艺研究发展中心主办的"蓝脉——2019两岸天然染色艺术联展"在台北开幕。展览汇聚了62名两岸天然染色工作者的100件作品,以取材于植物蓝靛的蓝染艺术为主,呈现出一派优雅自在的"草木之美"。     

纳三晋正气 播人间大美——读《石跃峰书法作品集》

<正>不久前,《石跃峰的书法作品集》(以下简称《作品集》)由上海书画出版社出版。跃峰的书法尤以草书见长,《作品集》收集的有行书但主要是草书。第一次系统观赏跃峰的书法作品,心中为之一震,眼睛为之一亮。那浑厚遒劲的线条、流畅婉转的形质、抑扬顿挫的节奏令人遐想万千,思绪绵绵。我仿佛看到了三晋气势雄伟的山河、源远流长的文脉、纯厚朴实的民风,又仿佛看到了大书法家傅山的精魂与神韵。真不愧是傅山的传人!真不愧是山西省的书协主席!跃峰的书法     

为梦想实现而奋斗——读《张居正大传》

1941年,正是日寇侵华、军国主义最为猖獗的时候,朱东润先生随任职的武汉大学流亡到四川乐山,过着颠沛流离的生活。然而,从1941年1月至1941年8月,短短7个月时间,朱东润先生写下洋洋洒洒30万字的《张居正大传》——这部和《朱元璋传》、《李鸿章传》、《苏东坡传》并称为20世纪四大人物传记的煌煌巨著。     

“立功”与“立言”——读杨奇著《虎穴抢救》

纪念抗战胜利60周年之际,革命前辈杨奇出版了新著《虎穴抢救——日军攻占香港后中共营救文化群英始末》。书中再现的历史风云,读来扣人心弦。1941年底,太平洋战争爆发,香港沦陷,一批内     

读《哀“南昌”》有感

《北京政协》1997年第6期刊登了王春瑜的《哀“南昌”》一文,读后觉得很好,讲出了许多人都想讲的话。其实,在这件事发生的当时,我军高层领导干部中就有人对于将南昌号军舰作为实弹射击的靶标击沉于黄河口,持怀疑态度,特别是自从打捞中山舰的消息传开之后,更是众议纷纭了。我认为,讲我们的同志不懂历史和不尊重历史,这是讲中了的。     

汪曾祺“蹭酒”

<正>我国当代著名作家、京派作家的代表人物汪曾祺嗜酒,一日无酒,便觉无味。在与我国著名古文字学家朱德熙先生的交往中,他留下了不少"蹭酒"趣事。汪曾祺第一次恋爱,时间不长女方便提出分手。失恋的汪曾祺非常痛苦,两天两夜躺在床上不吃不喝。房东王老头以为这位年轻人想不开,怕出什么事,心里很焦急。这时,恰逢朱德熙来访,王老头便如实告知了汪曾祺的情况。朱德熙淡淡地说道:"没事,我知道怎么应付。"朱德熙知道汪曾祺爱酒,就在聊天中有意无意地说到喝酒。汪曾祺一骨碌从床上爬起来,急问:"你请我喝酒?"朱德熙笑说:"只要你肯离开这张床,     

戒“俗”

“俗”者。粗俗、庸俗、卑俗也。俗气,指的是世间一切恶浊之气。在我们的干部队伍中,也有一些俗气不容忽视,其主要表现为：有的信奉“沉默是金”的庸俗哲学,随波逐流,明哲保身;有的当老好人。不愿“挑刺”,随意“栽花”。在开展批评时泛泛而谈、隔靴搔痒：有的不讲原则讲关系,不讲党性讲人情,视生活作风为“小节”。     

《维摩诘经》“人间佛教”思想略论

《维摩诘经》融入世与出世为一体,提倡世出世不二。人间佛教是近代佛教革命结晶,主张佛教入于人间,不再出世无为,这与《维摩诘经》所提倡亦出世亦入世入世出世一而不二精神恰相一致。     

鉴出美玉留人间——读《中国古玉断代与辨伪》系列丛书

我国是世界三大玉器产地之一,是玉文化的重要发源地。自古以来中国人崇玉、尚玉、爱玉、藏玉的文化传统。玉器的珍稀及高贵品质,象征着贵族权力、地位、品德。唐朝以后,玉器进入民间,并深入社会各个阶层,经久不衰。目