论周洪谟《春秋》学思想

明代中期川籍儒者周洪谟"居显位,有文名,而又深于经术",其《春秋》学思想主要散见于所著《疑辨录》中。周氏对《春秋》"经文文本"、"周正时月"以及"训经之传"进行了辨疑,所论多出新意。他一方面继承了传统的"常事不书"、"书以记异"等《春秋》书法观;另一方面也发挥了《春秋》"尊王"、"崇礼"、"奉天道为政"等经世大旨。     

论汉阳民居的地域文化特征

建筑是人类文化的一个重要载体,具有文化纪念碑的意义。民居是在特定的地域空间里代代延续下来的居住建筑,积历代人之智慧,比其他建筑类型更具备地域文化的原生态性,文化符号更加突出、鲜明。我国不同地域的民居呈现出不同的风貌,这在四川青神汉阳得到具体体现。该地民居呈现鲜明的巴蜀文化特色。     

论汉代巴蜀陶灯及其地域文化信仰

汉代流行在墓中随葬陶灯,陶灯作为照亮黑暗彼世的冥器,在造型上寄寓了此世的人们对另一世界的认知和期望。各地的陶灯造型各异,其造型的地域性反映出地域化的丧葬观和灵魂观。汉代巴蜀地区的陶灯在造型上多为两类,一是西王母及相关形象,二是熊的形象,两者都具有超强能力和特殊的仙界身份,蕴含着汉代巴蜀人对陶灯的意义赋予——需要它为死者照亮彼岸之路,导引其魂灵升入天堂,更需要它导引魂灵庇佑生者。对汉代巴蜀陶灯造型及所反映的文化观念的研究,有助于更深入地理解汉巴蜀的地域文化特质及汉代文化信仰。     

明代贵州民族关系述略

明代 ,贵州各民族虽然受到统治民族中统治阶级的民族不平等思想意识的影响 ,但都是普遍劳动者 ,并无根本的利害冲突 ,相互间在经济、文化中的友好交往与和平共处。     

闽台文化

闽台文化是中华文化的一种地域形态,主要分布于福建和台湾地区,与秦陇文化、中原文化、燕赵文化、巴蜀文化、齐鲁文化、荆楚文化、吴越文化、岭南文化等儿大地域文化并著齐名。闽台文化的形成和发展,体现了中华文化在历史衍化中融合伸展、一体多元的重要特征,也印证了台湾地区与福建地区乃至祖国大陆在文化上存在无比深刻的内在关系。     

傩戏简述

贵州是一个多民族的省份,少数民族主要有苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族等,占全省总人口的三分之一,遍布全省各地。古代称贵州是“蛮夷之地”,居住着众多的少数民族,由于地理位置、建制沿革、民族习俗等诸多因素,深受荆楚、巴蜀文化的影响。贵州在历史上较少受到各种外来干扰,又有巨岭恶瘴作自然壁垒,加之地处荆楚、巴蜀文化的交汇地带,使之成为古老华夏文化的天然储存地,多种地域文化的沉积带,留下很多古老文化,其中最具代表性的就是贵州傩戏傩文化。     

试论巴蜀文化对邓小平品格的影响

地域文化对人的性格思想的影响是不容忽视的.巴蜀文化作为中国一个较有特色的地域文化对许多名人的思想产生了深刻的影响.考察巴蜀文化对邓小平品格的影响,在一定程度上有助于了解邓小平的性格形成的深层原因,从而更好地理解邓小平的思想和人生选择.     

试论巴蜀文化对邓小平品格的影响

地域文化对人的性格思想的影响是不容忽视的。巴蜀文化作为中国一个较有特色的地域文化对许多名人的思想产生了深刻的影响。考察巴蜀文化对邓小平品格的影响,在一定程度上有助于了解邓小平的性格形成的深层原因,从而更好地理解邓小平的思想和人生选择。     

巴蜀民族文化视阈下的唐代诗歌

富饶的巴蜀地区孕育了伟大的民族和灿烂的文化。从起源和历史发展的角度总结巴蜀文化的独特之处,并考察其对唐代诗歌的影响。风景秀丽、地势险固、兼容并包是巴蜀地区文化的主要特点,也是吸引大量文人入蜀的原因所在;在巴蜀文化中生活的诗人,创作有大量优美的山水田园诗,但外地入蜀诗人难掩思乡之情,诗风多悲愁,由于蜀地道、佛两教兴盛,诗人对此也多有描写和阐发。     

地域文化形成与湖湘人格

中国地域辽阔,中华文化博大精深,每个地域的文化经过的发展、变化,慢慢地形成了地方鲜明的特色。不同的地域文化背景下,所孕育的人群具有不同的思想观念和价值取向。近代湖南人才辈出,湖南地域人格中百折不挠的奋斗精神、以＂天下为己任＂的爱国主义精神和＂敢为天下先＂的创新精神,与湖南特定的地域环境和湖湘文化的历史传承和生生不息分不开。     

巴蜀饮食文化创新发展路径研究

巴蜀饮食文化有着独特的、专属的地域特色,也与旅游业的发展密切相关。通过阐述巴蜀饮食文化内涵、充分把握巴蜀饮食文化精神与价值取向,分析巴蜀饮食文化在文旅产业融合发展中存在体制机制保障不足、产业化发展水平不高、品牌效应缺乏、创新性人才匮乏等问题,提出巴蜀饮食文化的文旅融合应从深化巴蜀饮食文化旅游的管理体制改革,挖掘文化内涵提高产业化水平,提高品牌影响力以及加强人才培养、提升竞争软实力四个方面予以完善,从而满足当前旅游市场发展,最终实现经济和文化的双重发展价值,谋求巴蜀饮食文化传承与创新的新路径。     

一代儒宗钱穆

治学严谨钱穆是靠自学名世的,他认为中国传统文化的精髓就在儒学。1935年,经过多年的努力,钱穆的《先秦诸子系年》出版,学术界轰动一时,被公认为     

魏晋法律文化述略

魏晋承汉启唐,是政治、经济、思想各方面特若律令体系结构和重组的时代.将魏晋法律文化置于中国传统法律文化发展脉络而言,其根远追先秦,近及秦汉,其时政制、律令多有革故,亦不乏鼎新,并以法律儒家化为其标榜发展为隋唐制度之渊.魏晋法律文化有传承、解放、独立三个特质,继汉开唐,正是受当时学术分野所影响,也是魏晋文化的风度与风流所造就.因此,将魏晋法律文化置于其时文化大环境,特若学术环境而言,更能考察魏晋法律文化作为魏晋文化因子之一,是如何与历史发展密切关联并交互影响,又如何丰富魏晋文化的内涵.     

地域文化心态与民族审美意识

文化特殊性与差异性的形成与一定的地域环境分不开。不同的地域环境,不同的地势、水文、气候等自然生活条件对文化间差异性的形成往往有着多种影响。中华文化形成于中华大地上,这里地域辽阔,空间地理环境优越,四周都有天然限隔,内部构成体系完整的地理单元,这种独特地理单元的构成对于以后中华文化一体性的形成也有着重大影响。我国东西南北间跨度都很大,地形地势非常复杂,自然地理等方面条件相差十分悬殊,人们的生活习惯、风俗等自然也便有了重大差异。而人们习俗的差异必然造成文化及其审美意趣与美学精神的差异。同时,审美意趣与美学精神的差异与认同运动又是地域文化及其审美意识发展不可缺少的一个环节。     

胡锦涛文化建设思想述略

文化建设是中国特色社会主义事业总体布局的重要组成部分。胡锦涛同志在领导中国特色社会主义实践过程中,逐步形成了独特的文化建设思想,内容涉及战略地位、主要任务、基本方略等诸多方面,不仅丰富和发展了马克思主义文化理论,对我国社会主义文化事业的繁荣和发展,也具有十分重要的理论意义和现实意义。     

朦胧诗人与儒、道文化精神

朦胧诗人们对儒、道文化有一种自觉的孺慕。在精神血脉上他们既有对五四文学精神的承接，更有对延续不绝的儒家与道家文化的继承。道家文化追求自由、反叛理性权威的精神和清高淡远的生命情调，儒家文化“忧”与“刚”的思想内蕴构成了朦胧诗人文化根性的重要内容。由传统文化人格酿造的诗歌，其内在精神一定会和民族的文化精神同在。     

论儒文化的盛世伦理特征

儒家文化作为中国传统文化的核心自诞生以来经历了几千年的风雨沧桑, 它对中国历史和文化的功过是非成为世人永恒的话题。本文试从伦理学的角度, 回眸儒学在几千年历史中的盛衰命运, 探讨儒学在历史上遭遇颂扬或唾弃两种不同命运的深层原因: 即儒学创立之初的现实与孔子的理想构造之间的矛盾决定了儒学在中国社会历史实践中的的坎坷命运, 而孔子儒学的理论框架清晰表明———儒文化是一种适合于盛世的道德伦理。     

士林夜市的味道

年前在一本书上读过一个故事：有一高僧在回答弟子有关什么是禅的境界的问题时,只答了四个字：吃饭、睡觉。弟子年轻,不知其味。     

台湾行诗词

风入松·台北行微风细雨润无声,台北景朦胧。旧楼座座沿街立,车流动,有序前行。远望阳明山上,云薄正待分明。风风雨雨自然停,雨过放天晴。士林官邸人眠去,草坪绿,楼宇空空。多少烟云往事,后人自有公平。     

三星堆博物馆的文化IP开发与运营探究

近年来,博物馆IP的开发和运营成了博物馆创新的主要途径之一。为传播和弘扬巴蜀文明,促进地区经济发展,作为巴蜀文化的重要代表,三星堆博物馆在市场经济的推动下也创新了其运营管理模式,在传统展陈方面实现了IP的提取,在庆典活动方面实现了IP的变现,在新媒体运营方面实现了IP的传播。但同时,这三方面也分别存在着缺失价值观与情感、过度娱乐化和媒介伦理与同质化问题,需要实现IP的集中表达和多元解读、完成IP的价值重塑、实施以人为本的运营方式和IP的创新设计与转化。