浅析南阳汉画像石、砖艺术风格之差异

南阳汉画像石、砖艺术具有独特的风格:粗犷而不鄙野,深厚而不凝滞,朴素而不单调,豪华而不疏散.但二者又存在差异:汉画像石雄浑厚重、气势磅礴.造型简洁概括,而汉画像砖则秀气灵动、造型细腻逼真.     

“日汉比较”与“汉日比较”

汉日与日汉两词常出现,但是对于这两个看上去极为相似却截然不同的词的一些基本问题却鲜有详细的叙述,但是二词所表示的含义、使用环境等却是无法回避的问题,故而将二词区别开来就显得尤为重要。两个词语最主要区别就在于所对应的参照系不同,无论是在单向比较还是双向比较中,汉日是以汉语为参照语,日汉是以日语为参照语。     

百姓生活中所蕴涵的儒家“孝”伦理研究

儒家孝伦理深刻而全面地影响着百姓的日常生活。儒家孝伦理对百姓生活的积极影响主要表现为百善孝为先,有利于建设和睦的家庭关系;以孝为元德,有利于建设和谐的人际关系;秉承敬老美德,有利于弘扬敬老新风;坚持孝忠有度,有利于发扬博爱精神。但是,儒家孝伦理对百姓生活也存在着消极影响。我们应当批判继承儒家孝伦理,建设当代和谐家庭。     

孝道的重建——论儒家“孝”观念的生活情感本源

“孝”乃儒家思想的核心观念之一。在孔孟那里，孝道的建构本是立足于作为本源的生活情感的。但经过轴心期大转型以后，孝道逐渐僵化为一种道德教条，而遗忘了生活情感这个大本本源。当下我们要重建孝道，绝不能仅仅将孝道理解为道德教条，而应该进一步追溯其本源，立足于儒家“孝”观念的生活情感本源来重建孝道。     

“女汉子”与“女子汉”：火与冰--元语言视角的解读

从元语言视角分析“女汉子”与“女子汉”在语素、语义和认知方面的异同,挖掘“女汉子”火爆和“女子汉”遇冷的原因发现,其内部原因主要包括二者所指范围、语体风格、具体使用的差异;外部因素主要是名人效应和时代呼唤。     

儒家的“生死念头”

<正>对于生死问题的关注是儒家伦理生活的主题之一。儒家以现世生活为中心,从生命的重要性、生活的意义、生命与道义的关系一直到生命的终结之处和死后世界,提出了一系列有意义的观点。首先是关于肉体生命的思考。肉体生命是人的存在基础,保全生命、爱惜生命也是任何健全、理性思想或宗教的基本前提。历史的来看,儒家重视现世的肉身存在,敬重生命,对肉体生命的存在抱有理性的珍惜。儒家对人的自然肉身存在具有敬畏之心,身体发肤,受之父母,     

关于“孝道”文化的研究综述

养老是整个社会的文化规则,然而在社会的急剧转型过程中传统的养老文化发生了变迁。本文综述了近年来学术界关于养老的"孝道"文化的内涵与构建、特点及建设新孝道文化的意义,以期能够对于目前的老龄化问题有所帮助。     

浅议康德“先验图型说”

如何把同质认识和异质认识连结起来是康德"先验图型说"产生的直接原因,这种学说就是以先验的想像力为创造动力的时间结构方式,此种图型又按范畴的种类而分为四种不同的类型,图型说的意义在于实现了主客体的统一。     

“亲亲相隐”在我国刑事立法中的嬗变与终结

亲亲相隐是中国传统法律中的重要制度,它是儒家伦理精神在法律上的典型体现。亲亲相隐制度在中国古代法律实践中发挥了重要的作用,然而自清末变法修律以来,该制度逐渐式微和流变,在中国当代的刑法体系中亲亲相隐已经被完全抛弃。亲亲相隐制度同儒家伦理中的尊尊、亲亲密切关联,在法律实践中具有一定的合理性,在当代外国的刑事立法中仍然可以看到亲亲相隐制度的相关规定。当代的刑法实践证明,亲亲相隐制度的缺失会导致制度的某些困境和局限。儒家法律传统并非一无是处,回采历史,批判地继承儒家法律传统是我国当下法律变革中的理性选择。     

弘扬中华和谐文化探讨儒家伦理道德传承之路——“第三届儒家伦理与东亚地区公民道德教育论坛”综述

弘扬中华文化、培育和谐精神、传承中华美德,已成为时代的强音。在2007年11月1日至4日举办的"第三届儒家伦理与东亚地区公民道德教育论坛"上,与会的领导及海内外专家学者围绕"儒家伦理·公民道德教育与和谐文化建设"这一主题进行了广泛而深入的交流探讨。论坛旨在充分挖掘伦理道德智慧,努力丰富公民道德教育与和谐文化资源;深入探究中和之道,以挖掘其育人价值,致力于健全人格培育;强调通过多种渠道,努力建设中华民族共有精神家园;强调弘扬中华文化贵在行动,介绍各具特色的儒学普及教育活动的有益经验,搭建对话与共享的平台。     

浅谈“长吉图开发开放先导区”的现实发展

在国家实施图们江开发规划和东北老工业基地振兴战略的宏观背景下,我省提出了打造"长吉图开发开放先导区"发展战略。这将对我国内陆省扩大开放加快发展和老工业基地振兴起到积极的示范作用。总体上,长吉图开发开放先导区建设要实施"两条腿走路"的对内、对外开放战略,形成"三区"(长吉图先导区、东北经济区、东北亚地区)协调互动的对内对外开放新格局。     

“四图一诊断”对标管理模式的形成与应用

“四图一诊断”对标管理模式是一种植根于基层班站的油井生产状况分析模式。以往作业区在油井管理上多采用测试数据、计量液量、化验含水等办法判断油井的生产情况,虽然在操作中非常简便,但不能准确地判断出油井的工作制度是否处于合理状态,对油井的综合判断缺少指导性措施。针对这一情况,我们在海外河油田采用“四图一诊断”对标管理模式综合分析油井目前的生产状况,在找出最佳油井生产方式前提下,进一步提高了一线员工管井水平,为制定整改措施提供了可靠依据。     

第二届“儒家伦理与东亚地区公民道德教育论坛”暨第五届“中华美德教育行动师资培训班”在河南新乡召开

为了加强未成年人思想道德建设，弘扬中华文化，承接中华美德，培育民族精神，建设和谐社会，扩大与东亚地区的文化交流与往来，共同分享青少年道德教育的有益成果和经验，同时也为了探索建设21世纪学校新德育，提升参加中华美德教育研究的干部与教师的教研水平，提高公民道德教育实效，由国际儒学联合会主办，香港中文大学新亚书院和教育学院、澳门教育学院田家炳教育科学研究所及北京东方道德研究所协办，河南省新乡市卫滨区人民政府承办的“第二届儒家伦理与东亚地区公民道德论坛”暨第五届“中华美德教育行动师资培训班”于2006年10月26日至30日在河南省新乡市召开。来自香港、澳门、台湾、马来西亚及国内大陆的200多名专家、学者、教师参会。     

“儒家伦理与当代社会”研讨会在京召开

为更深入探索儒家伦理、推进具有深厚中华人文传统的现代伦理哲学完整体系的建构,为人文北京和世界城市建设更尽绵薄,由北京东方道德研究所主办的“儒家伦理与当代社会”学术研讨会于6月8-9日在京举行。徐惟诚、尹学龙、钱逊、葛荣晋、陈瑛、李汉秋、甘葆露、王殿卿等领导和专家出席会议,张晓华、周永源代表学院领导出席并分别致开幕辞和闭幕辞。研讨会结合国家建设实际,特别是官德、公民道德、文化建设等问题,针对全国尤其是首都北京经济、政治、文化、社会建设中的伦理问题,努力开掘儒学伦理思想的丰富资源并与现代社会改革和发展实践一体考量,彰显儒家德性伦理独特而卓越的文化价值,力图为现代生活提供优质精神食粮。     

儒家“孝”文化及其现代转换

“孝”文化是中国特有的文化现象,有几千年悠久历史,它对家庭伦理的构建、民族的道德培养和国家的建设,都发挥过巨大作用。今天,如果我们能够站在新时代的高度上,以理性的眼光去重新审视中国传统“孝”文化,取其精华,去其糟粕,就不难发现,它是一个内涵丰富,与时代共进步的重要价值资源,可以为我们当代社会所借鉴。     

运用思维导图讲授“八个明确”的内在逻辑

本文从思维导图的涵义、作用机理和建构思维导图的步骤出发,以此为指导建构关于八个明确的思维导图,并依据思维导图探讨讲授八个明确重要思想的内在逻辑,提出运用思维导图讲授八个明确的三个优点。     

四川藏羌彝文化走廊饮食文化“云传播”策略研究

随着互联网技术不断进步",云传播"让更多美食呈现在人们面前。新冠肺炎疫情后,"云传播"助推四川藏羌彝文化走廊饮食业"云恢复",产生了一定的效益,在对饮食文化的传承和开发利用方面,起到了积极的效果。近年来,从空间的角度研究饮食的社会文化意义的文章较多,但多集中在跨地方、饮食的原真性以及饮食文化生产等领域,从新媒体传播的角度对饮食文化空间体验构建的研究较少。把"云传播"的数据优势和四川藏羌彝文化走廊饮食业的民族、历史和人文优势转化为餐饮业经营和发展的质量优势,可为餐饮业的高质量发展提供有益思路。     

中华美德与儒家伦理学术研讨会暨“十一五”课题开题会综述

2007年6月20日至22日，由北京东方道德研究所主办的“中华美德与儒家伦理学术研讨会暨‘十一五’课题开题会”在通州永乐店中心小学和顺义财会培训中心举行。首都精神文明办副主任滕毅，市社科规划办副主任李建平，首都精神文明办未成年人处处长周大庆、副处长李建国等出席了会议。北京青年政治学院党委书记汪明浩、院长梁绿琦出席会议并做了重要发言。     

“承认话语”中的性别维度——波伏瓦的性别伦理思想研究

“承认问题”是现代社会的难题,由此而引发的“承认话语”成了当今学界的热门话题.波伏瓦从性别的维度为我们提供了丰富的“承认话语”,探讨了两性之间相互承认的必要性和可能性、性别之间相互承认的伦理原则等问题,从而打开了“承认话语”的另一个空间.深入研究波伏瓦的性别间之“承认话语”不仅有利于和谐的性别关系的建构,也有助于进一步丰富与拓展当代“承认理论”.     

华佗《内照图》灸法“灸贵调脏”思路与临床应用

“灸贵调脏”是华佗《内照图》灸治要诀之一,即候脉识病,辨证施灸,选择五脏背俞穴为主制定灸方,根据病情轻重灸药并用,采用综合灸法,注重调脏为先,兼药治六腑,调整五脏六腑平衡。