社会形态演进中的“跨越”与“卡夫丁峡谷”问题

按照马克思主义哲学的观点 ,人类社会的历史发展是一个由客观规律所决定的、从低级形态向高级形态不断演进的“自然史的过程” ,而原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义和共产主义社会便是这一过程一般所要经历的几个基本阶段。但是 ,在世界不同地区、国家和民族的社会发展实践中 ,却还存在一种比较特殊的情况 ,即特定地区、国家或民族的社会形态的演替有时可以跳过某个常规发展阶段 ,直接进入较高的发展阶段。那么 ,应该怎样看待社会形态演替的这种“跨越”呢？它是否如一些人们所认为的那样 ,意味着对一般进程的否定呢？…     

马克思社会形态理论视域中的中国道路

马克思社会形态理论既不是五形态论,也不是三形态论,而是"生产方式社会形态"理论。马克思从生产的技术形式、社会的生产形式和生产的社会形式等三重逻辑出发,构建起以生产方式为核心的社会形态理论。把握中国道路的马克思主义话语权,需要从以生产方式为核心的社会形态理论出发阐释中国道路,揭示出中国道路处于由从农业社会到工业社会和信息社会的转型期、商品市场经济阶段、社会主义社会形态等构成的历史方位;有效说明中国道路的社会主义属性、跨越"资本主义制度的卡夫丁峡谷"的历史合理性、基本取向的现代性;正确把握初级阶段的社会主义与"发达社会主义"、社会主义与资本主义、社会主义与市场经济三对重要关系。     

科学社会主义在当代中国的创新模式

本文侧重从中国特色社会主义的社会形态和基本特征两个方面阐述中国特色社会主义道路是科学社会主义在当代中国的创新模式,阐明了中国特色社会主义道路的历史由来和现实依据。中国特色社会主义道路是社会主义社会形态在当代中国的具体体现,中国特色社会主义道路具有独立的社会形态,具体表现为经济形态、政治形态和文化形态。中国特色社会主义道路基本特征的概括和表述应当既体现科学社会主义又体现中国特色。     

马克思前资本主义社会的社会形态理论及其现实意义

社会形态和社会经济形态之间的关系是本质和现象的关系。马克思在《1857—1858年经济学手稿》中所研究的前资本主义社会的三种经济形态本质上属于同一种社会形态即人的依赖性关系社会。三者的差异是量的差异而非质的差异。亚细亚所有制形式和日耳曼所有制形式的同质性决定了其在特定的历史条件下既有可能走西欧式的资本主义道路,也可以"不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷"而建设社会主义社会。     

社会契约论中的人性观点研究

人以自己的智慧和思想创造了各式各样的知识体系和文化形态。在人类社会的发展进程中,有很长一段时期是缺失历史记录的人类原始发展时期,这一时期虽然无法找到相关人类发展进程的详实记录,但却不能否认社会发展的推移和社会形态对其后人类社会发展的引领作用。为了给后来的社会形成过程奠定理论基础,对这一时期具体社会形态的思考和探索就需要通过研究者来加以发掘、弥补和推进了。这一时期需要研究者获知社会发展的基本规律,进而在一定社会发展规律的引导下,结合人类本性而进行适当推论。霍布斯、洛克、卢梭作为社会契约论理论的3个主要代表人物,为理顺其社会形成理论而向前推导出的以人类本性为基础的人类早期处于自然状态下的生存和发展情况,以及人们处于自然状态的后期时步入政治社会的过程,其间的主要推论依据即是对人类社会发展规律的把握和对人性的认知。     

社会形态与发展模式的耦合

所谓社会形态，指的是一定的社会经济、政治、文化、人与自然的关系等合成的社会结构类型；而发展模式，是发展理念、发展手段、发展路径、发展目的的集成。和谐发展理论视野下的和谐度，是用来量度评价对象和谐与否及和谐指数的数量界限。依据和谐度标准，可以将社会形态划分为和谐社会、失衡社会和不确定社会；将发展模式划分为和谐发展、畸形发展和模糊发展。以和谐度划分的社会形态和发展模式具有某种程度的耦合：一般说来，有什么样的社会形态，就有什么样的发展模式做支持系统；而特定的发展模式，则又会催生与其相适应的社会形态。只有大力提升和谐度，才能使畸形发展和模糊发展梯级升华到和谐发展，从而为社会形态由失衡社会和不确定社会过渡到和谐社会提供强有力的发展模式支持。     

跨越式发展视野下云南民族地区的产业政策选择

一、云南民族地区跨越式发展的必要性与条件分析所谓跨越式发展即特定地区、国家或民族的社会形态的交替有时可以跳过某个常规发展阶段,直接进入较高的发展阶段。①跨越式发展具体包含两个层次的内容:一方面是社会形态的跨越,另一方面则是生产力发展的跨越。但是,"社会形态跨越发展必须伴有生产力发展的跨越,单纯地进行生产关系的跨越是不能成功的"。②新中国的建立,云南诸多少数民族从     

论马克思主义的社会形态理论

马克思主义社会形态理论作为马克思主义哲学的一个基本问题,在我国学术界经历了长期的探讨和争论。按照原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义(共产主义)社会这五种社会形态顺序依次演进的纯粹的单线式五段论理论在普遍适用性意义上被学者一致否定后,如何全面系统地理解和把握马克思主义的社会形态理论成了学界面临的主要问题。对照马克思唯物史观的基本原理,社会形态理论属于应用层面的理论,其本质是社会经济形态理论,根据社会经济形态(即生产关系的总和)来界定和划分社会形态的社会经济形态理论是最能体现唯物史观核心内容、基本原理的社会形态理论。     

马克思对东方国家社会主义进程的理性思考

马克思一向关注东方社会的命运,他通过对东方传统社会结构的历史分析,辩证地指出了近代东方社会存在着的两种发展前途,一是走向资本主义,一是避开资本主义的"卡夫丁峡谷"直接向社会主义发展,晚年的马克思更预见到了东方国家率先开创社会主义进程的可能性.列宁开辟的俄国十月革命道路和邓小平开创的有中国特色的社会主义建设道路,从实践上证实了马克思关于东方国家社会主义进程思想的科学性.     

主体形态与经济形态的历史考察

人类社会是一个进化、发展的过程，这个过程又可以划分若干阶段。以社会形态为标志，可以划分出原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会等阶段；以经济形态为标志，可以划分出自然经济、市场经济和未来的产品经济等阶段。这是人们耳熟能详的社会发展史、历史唯物论常识。在社会的进化发展中，人也逐步得到了完善，人的主体性也逐步得到了弘扬，这也是人所共知的道理。然而，社会发展，特别是社会经济发展的阶段，同人的主体发展阶段，其间具有何种关联呢？马克思有一段发人深思的精辟论述：每个人以物的形式占有社会权力…     

布朗族全面建设小康社会面临的问题及对策

布朗族是云南省从原始社会形态直接跨入社会主义的"直过民族"之一,也是全国人口较少民族之一.和全国人民一道在2020年以前实现全面小康社会目标,也是该"直过民族"需要完成的重大历史任务.尽管该少数民族在全面建设小康社会过程中具有了一定的现实基础,但还面临着许许多多需要解决的棘手问题.党和政府只有从布朗族的实际出发,针对该民族面临的主要问题,采取各种具体对策措施,才有可能帮助该民族推进全面建设小康社会的进程.     

从西欧社会到东方社会:马克思晚年关于社会形态问题的空间转向——兼论马克思思想的整体性和连贯性

关于社会形态问题,马克思晚年的研究发生了明显的空间转向。马克思早期主要剖析以英国为"样本"的西欧资本主义社会,侧重于在静态分工和所有制的角度下解读社会形态结构,在动态社会基本矛盾运动的视野下把握社会形态演进,初步形成了分析社会形态的理论框架。马克思晚年着重考察东方社会农村公社存在的普遍性、内在的二重性及其未来的发展命运,在宏观上完善对原初社会形态的认识,考察社会形态的不同演进路径,在微观上分析东方社会落后国家独特的历史境遇及其新的发展道路,形成了有关社会形态问题的新认识。正确理解马克思晚年关于社会形态问题的空间转向,明确割裂马克思思想整体性的理论本质,阐明马克思晚年在社会结构、动力和发展道路方面对唯物史观的丰富和发展,是把握马克思思想整体性和连贯性的关键一环。     

马克思主义是社会主义精神文明建设的灵魂

马克思主义是社会主义精神文明建设的灵魂吴雄丞马克思主义是社会主义精神文明建设的灵魂。我们可以从理论和实践两个方面深刻领会其重大意义。从理论与文明的关系上说，文明是一种社会进步的过程。一种新的社会形态取代既有社会形态的深刻的内在的原因，就是新的社会形态...     

关于社会主义初级阶段的几个理论问题

研究社会主义发展阶段的必要性 任何社会形态都有一个由低级向高级、由不成熟向成熟的发展过程。因而它们都实际地存在着社会发展阶段问题。但是,在社会主义以前的任何社会形态中,无论是当权者,还是各派学者,都没有从社会历史发展进程的角度自觉地提出该社会的发展阶段问题,即没有在该社会形态正在发展的过程中提出它自身的发展阶段问题,对以往社会形     

社会发展规律与共产主义信念

人类社会是物质运动的一种特殊形式,正如一切物质运动都有其规律性一样,人类社会也有自己的规律性,这个规律性的集中表现就是社会基本矛盾作用于一切社会形态,决定着某一社会形态的产生和发展,并且决定一种社会形态向更高一级社会形态的过渡。马克思依据生产关系一定要适合生产     

正确看待中国特色社会主义发展中的问题

中国特色社会主义道路是发现问题、寻找方法、解决问题的途径。任何社会形态都存在社会问题,社会问题与中国特色社会主义道路二者间不是因果关系。应厘清群众对社会发展中阶段性问题的曲解和误读,正确对待暂时性困难,将问题转化为推进社会发展的动力,使中国特色社会主义道路走得更顺畅,使社会中每一个人得到发展的实惠,分享改革的红利。     

城市文化空间建构:城市化进程中的文化问题

城市化进程是中国近代以来最深刻的历史变迁。这种历史性变迁既有中国社会历史发展本身的大逻辑使然,同时也是全球化进程的中国反应和中国形态。它是在几千年农耕文明演化基础上的一个自然历史的发展。但是,全球化进程对这一自然历史进程的深刻干预,使得这一进程不断呈现出,如生物大爆炸般的巨变效应,从而使得一个缓慢的自然历史过程,演变为一个快速的社会历史过程。本来顺其自然,水到渠成的一个演化机制,陡然之间进化为突变机制。本来的一种自然历史分工,陡然之间演变成一种社会形态的等差。于是,便产生了文化的矛盾和冲突。这是关于两种不同生存价值观之间的矛盾与冲突。正是这种冲突,构成了中国城市化进程中的文化问题:城市文化空间建构。城市文化空间建构是一种精神社会的空间表达形态。城市化进程中,城市病是城市精神社会失衡的反映。重建中国人的"天人合一"智慧,是根治城市病的文明良方。     

坚持生产力标准推动企业深入改革和发展

马克思主义认为，生产力始终是促进人类社会向前发展的最终决定因素。人类社会各个不同的社会形态由低级到高级的更替和发展，每一新的社会形态由初步形成到进一步完善和发展，以至最后走向消亡的过程。归根到底都是由生产力的发展决定的。生产力的发展决定着生产关系以及上层建筑的变化方向和发展趋势，从而决定着人类社会的整个历史发展进程。所以．生产关系和上层建筑都要适应生产力的发展。而只要谁适应了生产力的发展要求，     

正确看待中国特色社会主义发展中的问题

中国特色社会主义道路是发现问题、寻找方法、解决问题的途径。任何社会形态都存在社会问题，社会问题与中国特色社会主义道路二者间不是因果关系。应厘清群众对社会发展中阶段性问题的曲解和误读，正确对待暂时性困难，将问题转化为推进社会发展的动力，使中国特色社会主义道路走得更顺畅，使社会中每一个人得到发展的实惠，分享改革的红利。     

现代性视域中网络意见领袖的代际演替

国内网络意见领袖的代际演替是过往十年伴随着经济的高速增长,现代性在中国社会加速扩散和蔓延所引发的个体化进程出现的自然结果。透过现代性视域可以发现,中国社会正在显露的个体化趋势,一方面改变着社会底层结构,另一方面也在推动着社会心理的整体转型。