马建忠“善译”论浅议

马建忠所处的时代,正是中国有识之士"睁眼看世界"之际。他提出的"善译"理论,以西方现代语言学为基础,不仅指出了如何培养翻译人才的具体标准和方法,而且超越了传统译论的理论水平,开启了传统译论向现代译论嬗变的序幕。     

中国文学译论发展方向探析

中国文学翻译理论常被现代学人统称为中国传统文艺学派根植于本国久远的文学翻译历史,在形成过程中,经历了几大阶段具备了其自身的特点。本文首先简要地回顾了这一译论体系的历史发展轨迹,辨证地分析了其独到之处以及弱点,探索了历史见证的中国译论发展的三种模式,最后概括性地探索了其未来可能的三种发展走向。     

历史唯物主义与历史无主体论的真实关系——从异化范畴的复合含义来看

在通常见解中,历史无主体论遭到了来自简单否定和盲目肯定两个方向的误读.误读历史无主体论的结果,是使得历史唯物主义或者失去了重要的立论基点,或者被混同于隐性的历史无主体论本身.解除这两种误读的蒙蔽,要求我们以马克思异化范畴的复合含义为线索,完整分析历史无主体现象的原因与结果,给予历史无主体论以应有的定位,进而恢复历史唯物主义追求个人解放的根本旨趣.     

以世界体系论为视角探讨中国与世界的关系——评王正毅著《世界体系论与中国》

世界体系论是 2 0世纪 70年代西方兴起的一种理论和方法。作为一种理论 ,世界体系论力图从世界历史的角度 ,在政治、经济和文明三个层面重新建构世界秩序 ,主张以“世界体系”为单位来分析不同国家的发展以及世界体系的整体发展。作为一种分析方法 ,它主张将世界作为一个整体性的社会体系 ,对近代以来的社会变革和世界历史进行长时段和大范围的研究。世界体系论反对传统社会科学关于特殊的特殊分析和关于一般的格式分析的认识论假定。世界体系论提出以后 ,国际社会科学界反应强烈 ,不仅因为它对世界历史的总体研究 ,对区域文明和世界文明关…     

论农村股份合作制

论农村股份合作制李元书我国农村在家庭联产承包制和乡、镇企业基础上出现的农村股份合作制是我国从传统农业向现代农业发展过程中萌发的新生事物。研究这一新生事物产生的历史条件、形式、类型、发展趋势，在实现从传统农业向现代农业的转变中，在发展“三高”农业的过程...     

精神文明理论研究的宝贵成果--《社会主义精神文明论》读后感

<社会主义精神文明论>是广大党员和干部群众学习、实践社会主义精神文明建设的好教材.该论著以邓小平、江泽民关于社会主义精神文明建设的思想为指导,对新的历史条件下我国思想理论建设、文化建设、道德建设和社会思潮等若干重要课题进行了深入的研究和思考,提出许多独创性的见解,有助于推动我国社会主义精神文明建设的发展和创新.     

恩格斯“历史合力论”研究

本文对恩格斯的"历史合力论"主要集中于以下几个方面的研究:第一,历史合力论的思想渊源;第二,对于"合力"的内涵阐释求同存异;第三,历史合力论适用的历史时期;第四,对历史合力论的诘问。本文从这四个方面对历史合力论做研究梳理,期望整理出对恩格斯历史合力论的研究轨迹。     

论邓小平侨务思想与中国特色社会主义侨务理论的形成

本文概述了邓小平侨务思想形成和发展的历史过程,邓小平侨务思想的基本特征、科学内涵以及与中国特色社会主义侨务理论之间的关系。以十一届三中全会为界,邓小平侨务思想形成和发展的历史过程可以分为前后两个阶段。邓小平侨务思想具有时代性、开创性和与时俱进的理论品质,其科学内涵可以简要概括为海外关系论、华侨爱国论、重大贡献论、权益保护论、独特机遇论、团结振兴论。邓小平侨务思想是在继承以毛泽东为代表的第一代领导集体侨务思想的基础上形成的有中国特色的社会主义侨务理论,它是邓小平理论的重要组成部分,是改革开放以来我国侨务工作的理论依据和行动指南。     

马克思社会发展阶段论新解

为寻求改变世界的条件和基础,马克思在《德意志意识形态》和《经济学手稿(1857-1858年)》中运用历史辩证法,从当时资产阶级社会出发,建立了社会发展阶段论.马克思社会发展阶段论并不是通常意义上“五大社会形态”论或“三大社会形态”论,因为它并不致力于社会历史过程的全面考察和社会历史发展阶段的具体划分和描述.实质上,它既不是解释社会历史的完美模式,也不是为现存社会辩护的实证理论,而是以改变世界为目的的社会批判理论.     

《论语》的"义利"观与企业经营伦理构建

随着市场经济的发展,我国一些企业经营信用缺失,不利于现代企业的发展、壮大.而<论语>中的"义利"观,给义利思想以道德内容,使我们认识到只有将现代企业经营和中国传统的伦理观念结合起来才能保证我国企业走上健康、可持续的发展轨道上来,从而促进社会主义市场经济的良性发展.     

《正义论》中的原初状态和正义理论

试图阐述罗尔斯《正义论》中的基本观念.《正义论》的目的有二,其一在于表达民主传统的共同核心之精髓——公平的正义,其二在于给功利主义以替代物.自19世纪以来,功利主义一直主导着政治思想中的盎格鲁·撒克逊传统.     

生存的关照:历史唯物主义的解释原则

物质本体论的解释原则不能对社会发展做出合理的解释。既然社会历史是人的实践活动的总体 ,那么对社会历史就不能离开价值论的解释。这种价值论是以人为尺度的关于人的生存论、发展论、解放论。而对历史的生存论解释则是终极性解释。     

“人民群众是历史的创造者”是一个科学命题——与黎澍同志《再论历史的创造及其它》商榷

“人民群众是历史的创造者”是一个科学命题,其实质就是讲人民群众是创造历史的根本动力或真正动力,是推动人类社会发展的决定力量.我不同意黎澍同志在《论历史的创造及其它》、《再论历史的创造及其它》中提出的否定这一命题的基本观点和看法.本文拟就黎文提出的这一科学命题的所谓“三个错误”,讲一些看法,以求教于黎澍同志和其它同志.     

孙中山的行政管理思想述论

作为中国民主革命的先行者孙中山 ,他的思想无疑是一个时代的杰出“产物” ,集中代表了资产阶级革命派的观点要求。在其三民主义思想和五权宪法论、建国三时期论、权能论等思想精粹中 ,蕴含了丰富的行政管理思想。对其行政思想的追溯和挖掘 ,对我国当前的行政学研究不仅具有历史意义 ,也有着实际的指导意义。     

"慎独"与党员道德修养

以刘少奇在<论共产党员的修养>中提出的"慎独"为切入点,试图将"慎独"这一观念放在中国传统文化的大背景之下加以考察.通过"慎独"与党员道德修养的结合,探索人格和党性相统一的、以理想信念为核心的新时期党员修养的途径,阐释我国传统文化与新时期共产党员修养两者的关系.     

论中国早期马克思主义者对传统教育思想教学论的继承

从某种意义上说,儒家学说集中了中国文化的特点,儒家思想体现了中华民族的智慧,儒家教育思想也深刻地影响着我们民族的性格。中国传统教育思想中蕴含着丰富的教学论思想,中国早期马克思主义者在创造自己的历史过程中继承了传统教育思想教学论的精华。     

习近平新时代历史观的价值意蕴、 理论要旨及其实践指向

习近平新时代中国特色社会主义思想内容丰富,历史观是其重要组成部分。习近平新时代历史观以马克思唯物史观为理论指导,围绕世界发展、国家治理、民族存续、社会革命、个人认知和政党建设六个方面,概括历史所内蕴的重要意义;依循历史发展的基础论、主体论、动力论和目的论的逻辑结构,对习近平新时代历史观的理论要旨予以重点阐析;发挥习近平新时代历史观的实践指导功用,要求人们增强历史思维、秉持历史准则、强化历史教育、保障中华民族伟大复兴中国梦的顺利实现。坚持意蕴分析、理论诠释、实践落实的研究范式,对于研究习近平新时代历史观具有重要的理论价值和现实意义。     

论我国刑事违法观的本质

主、客观违法论是基于对法规范性质的不同理解而产生的相异违法观,客观违法论将评价规范与决定规范进行有机的分离,从而有别于对违法与责任进行一体化理解的主观违法论.我国的犯罪构成实质上为刑事违法的构成,即采用主观违法论.由于将无刑事责任能力的人所实施的危害行为排除在犯罪研究之外,因而我国的犯罪构成理论在一系列问题的解说上存在着诸多弊端.     

解读古代行政法之争：历史与本土法律文化视角

法学界对"中国古代有无行政法"争论已久,在判断上有两种相反立论--肯定论和否定论.由于对"行政法"概念的不同理解,双方实际上并非在同一"行政法"意义上争论同一问题.综观争论过程,双方掌握的史料大致相同,结论却截然相反,究其原因,值得反思.长期以来,我国法学研究存在用"西方概念"和"现代观念"分析中国的法制发展历程的倾向,在该问题的争论中尤为突出.因此,有必要回归到历史的角度重新思考问题和对问题的讨论.     

中国传统修养论的现代价值——兼论高校德育的终极目标

中国传统修养论的实质是实现人际和谐。这种人际和谐是以道德自律作为修身的途径,以实现自身和谐为基础的。高校德育的终极目标即是实现人际和谐,因而,应当积极挖掘传统修养论的现代价值,加强对学生进行传统文化教育。