论"刑罚世轻世重"原则在当今社会的折射及危害

"刑罚世轻世重"的原则在西周时期就有论及,更为后世统治者视为治国经验。本文先是探寻了"刑罚世轻世重"原则的根源及其历史表现,其次从法律文化的角度进行了分析,最后指出该原则的在当今的表现就是严打政策,并阐明了其危害。     

浅论“刑罚世轻世重”政策与严打

本文首先介绍在西周就有论及,并在历代各朝中有广泛应用的"刑罚世轻世重"政策,论述其历史表现及其历史价值,然后就阐述刑法世轻世重政策在我国现代的体现——严打,充分探寻严打的原因及效果,最后探寻其利端与弊处。最终达到立足当下,使中国古代的世轻世重政策服务于今的目的。     

“刑罚世轻世重”研究

"刑罚世轻世重"思想最早出现在西周时期,这个思想在中国几千年的法律史中被不断运用。通过对史料分析,客观遵循这个立法规律的朝代大都可以进入兴盛时期,而违背这一规律的朝代则加速了王朝的灭亡。我们从中国几千年的阶级斗争来看,"刑罚世轻世重"是阶级斗争的需要,也是刑法立法和司法的规律。     

亨利二世司法改革新论

亨利二世司法改革是英国法制史上一次影响巨大而深远的历史变革.这次改革不但引领英国走上了一条独特的普通法之路,更重要的还在于开启了英国现代法治的历史之门.由于亨利二世的改革动因主要来自现实政治的需要,并非出于先见之明和精心设计,致使这次改革带有明显的实用性、权宜性,就此而言,亨利二世是英国现代法治的"不自觉"的开拓者.     

寻求“中道”——儒家之法的精神及其普世价值

中国古代法是儒家之法。仁学“中道”思想是儒家学说之“道统”,亦是儒家之法的“法统”。仁学“中道”的法思想主要体现在“中正”、“中和”、“时中与权”三个方面,原始儒家在论析与处理德与刑、父子相隐与不隐于亲、人与法、讼与无讼等问题上都很好地运用了“中道”的思想与方法。在当今“全球性的战国时代”,儒家仁学“中道”思想仍有其普世价值,必将随中华民族的复兴而走向世界,在处理国际关系和制定国际法则中显示其积极的价值和作用。     

浅谈如何认清和抵制“普世价值”学说的危害

意识形态领域的斗争是一场没有硝烟的战争,信息化条件下争夺网络新媒体阵地,占领思想制高点已经成为党建工作的迫切任务.为有效防范西方国家“普世价值”学说对广大党员干部思想的西化、分化,要毫不动摇地把思想建设摆在首位,提高广大党员干部的政治鉴别力,用党的最新理论创新成果武装头脑,坚定理想信念,强化宗旨意识,打牢听党话、跟党走的思想基础,保证党组织建设沿着正确的方向发展.     

亨利二世司法改革和普通法的形成

12世纪亨利二世的改革使得英国法走上了一条和欧洲大陆不同的道路,英格兰普通法性格特征的形成和亨利二世改革所建立的司法制度有着不可分的关系,巡回法院、令状司法化和陪审制度在司法领域的确立确定了英国法的走向,其后虽历经改革,但基于这些制度而确立的普通法传统一直主宰着英国法律的性格。     

陈兴良:"刑罚世轻世重"是符合司法规律的用刑之道

2005年,中央提出了宽严相济的刑事政策.从"严打"到宽严相济,这是我国刑事政策的一个重大调整.那么,到底如何看待"严打"与宽严相济刑事政策之间的关系呢?     

《日本宪法》第9条修改的国际法解读——以国家的对世义务为视角

国家主权的相对化必然导致国家在国际法上的对世义务,而禁止侵略战争便是这种对世义务的一种现实体现。以第二次世界大战为特定的历史背景,以相关的国际法律文件为基础,《日本宪法》第9条成为日本因违背禁止侵略战争的对世义务而对其应承担的国际责任进行立法转化的结果。《日本宪法》第9条的效力渊源及其有效解释,有助于认识日本应承担的非军事化义务及对其修改的一系列修宪行为的非法性。日本间接或直接修改《日本宪法》第9条,对外将违背以亚洲安全为基础的客观国际体制,对内则将摧毁《日本宪法》的基本架构。日本的修宪行为必将损害曾受日本侵略之苦的亚洲各国的利益,作为日本侵略战争的最大受害者,中国应推动相关国家在相互依赖中构建多层次的替代性安全保障机制。     

曹雪芹与文字狱

为了逃避残酷的文字狱,曹雪芹故意将《红楼梦》的背景由清代移到汉唐,声明《红楼梦》毫不干涉时世,把叛逆者贾宝玉塑造成混世魔王、“呆爷”。     

亨利二世改革与英国普通法

<正> 普通法的形成开始于十二世纪。那时,在刚经历过诺曼征服之后的英格兰,被征服的盎格鲁撒克逊人的敌对情绪还很高,教会势力也不断上升,王室急需建立强有力的中央集权来巩固统治,这其中自然离不开对法律的关注。而当时的法律状况是:盎格鲁撒克逊习惯法、教会法、诺曼法并行,地方法庭(hundred court and county court)、封建法庭(manorial court)、教会法院(court christian)分割案件管辖权。就通过法律来控制社会而言,王室的力量相当薄弱,这对巩固王权极为不利。前代诺曼国王们纷纷采取不同措施,力图在这方面有所突破,但由于各种原因都未能有太大成就。到安茹王朝的亨利二世(Henry Ⅱ,1154—1189年在位)时,他进     

斯多亚哲学与自然法中的普世主义

斯多亚哲学是西方自然法理论的开端，基于其对世界精致的泛神论解释，斯多亚哲学提出了普世主义的平等观，人人皆有神性，在起源上皆为平等。斯多亚哲学的普世主义经由自然法的媒介改造了罗马法，为罗马法产生平等法权观念提供了哲学前提。     

感于“当世不治,二世而斩”

“君子之泽,五世而斩”,是触龙言说赵太后的一句名言,后来写入史书,拿来给历代皇上和贵族们看。然而写是写了,看也看过,注意的人却不多。据说因为“五世”之辽远,所以“当世”的,也就管不了那么多了。又据说因为是在封建王朝里头,历史规律决定它必然短命,所以再怎么样的“注意”,终不过要被“斩”的。大概都有道理吧! 然而当今的环球上,我们的邻居那儿,却出了一件既不是封建王朝里头,也不是远至“五世”,结果“君子之泽”,实在地被“斩”的事。那就是勃列日涅夫的东床快婿、位居苏联内务部第一副部长的丘尔巴诺夫少爷,因为受贿巨款等     

低碳世博新创意

2010年5月1日.上海世博会隆重揭幕,开始了为期半年的世博会展出.本届世博会的主题是"城市,让生活更美好",其中展示的低碳创意也会让生活更美好.世博科技的主要目标之一是"低碳排放",包括园区内客运交通工具"零排放",以及建筑和照明二氧化碳排放减少30%.此外,园区还将实现生态和谐和资源综合利用、管理运营的便捷高效和安全.     

债的概念：解构与重构

德国民法体系将合同、侵权、不当得利合称为债，并认为债编总则是三者提出的公因式，忽略了三者的根本不同。即令三者都有债权、债务，物权法也同样产生此种法律关系。因为所有债之法律关系的特征，都可以用以描述物之法律关系，物债二分之说无法成立。物权和人格权对世产生原生义务，合同在缔约人间产生原生义务。应以对世、对人的区分、排他程度高低、法律关系之中介等三条轴线，取代物债二分。不当得利与侵权责任都是原生义务未被履行后，转化成的次生义务，与合同、财产、人格是不同层次的概念。在《民法典》第118、468条下重构债的概念之方式为：债权就是请求权，而债是合同关系、物上关系、人格关系之上位概念。若日后《民法典》有大幅修改的契机，则应删除债的用语，告别债的概念。     

"背起"与"放下"

一位得道高僧带小徒弟外出化斋在小河边看到一待渡女子面有难色,又无渡船,高僧就背那女子涉水过河,然后各奔东西。已经走很远了,小徒弟忍不住发问:“师傅,不是说出家人要远离女色吗,您怎么背女子过河?”高僧答曰:“我早已放下了,你怎么还背着呢?”(《舌华录》)高僧其所以“高”     

"儿子"与"皇帝"

河南省卢氏县原县 委书记杜保乾是时评界 和杂文界的“老顾客” 了。但是,最近读到披露 他的详细报道,还是禁 不住要翻一翻这块已经 发硬的“烧饼”。 在切入正题之前, 让我们先截取两个场景。 第一处场景在卢氏 县城的热闹街道,杜保 乾正“亲自”陪伴几位老 人逛商场——这是他特 地派人从深山里接出来的。杜为老人 各买了几件衣物,恭恭敬敬地送到他 们手里,并拉住老人的手深情地说: “我是卢氏人民的儿子,也是你们的儿 子啊!”直说得几位老人泪流满面。这 时,杜保乾突然扭头问旁边…     

"信"与"不信"

看中央电视台<法治在线>记者日前专访安徽省原副省长王怀忠,有一段对话,让人震撼.为了干扰查处,王怀忠曾经索贿两百万元,送给一个自称能帮他到北京疏通关系的骗子.记者问他,作为你这种阅历,怎么还会轻信这种人?他说:"头一次我信啊."记者又说,你分管政法,也是党培养多年的领导干部,凭你自己判断,这个骗子答应的事情有可能吗?王怀忠仍然回答说:"我前两次相信,我还给他拿钱,不然我咋能给他钱."     

"贤内助"与"贪内助"

在我国历史上,妇女的地位一直很低,连孔夫子都把女子与小人并列,好像忘掉了他老娘的性别似的。所以男人做错、做坏了事,女子大抵就成了替罪羊。幽王祸国,归咎褒姒;纣王失国,委过妲己;安史乱起,处死杨妃。至于民间,连不生孩子,也专责妻子。类似例子,不胜枚举。     

"标语"与"告示"

来到一个陌生的城市,最先入眼的是什么?答案一定五花八门.有人爱的是美食,有人瞧的是美女,也有人看的是美景.我这个人就有点怪,先入我"法眼"的往往是这个城市的"标语"和"告示".如果说城市是有生命的机体,那么这些花花绿绿的标语和林林总总的告示,就是陌生人和这座城市沟通的媒介,他们会无声地向你展示这座城市的零散琐碎、快乐忧愁和运行轨迹.