社会转型中的民族凝聚力变迁

由现代化而引发的社会转型 ,全面地改变着中国社会的经济、政治、文化制度 ,从而不断重塑着中华民族凝聚力的结构和内涵。与传统相比 ,民族凝聚力有了本质的不同 ;社会转型中民族凝聚力弱化存在着多方面的原因 ;社会转型对民族凝聚力提出了新的要求     

民族文化传承中的教育机制解析

民族文化传承中的教育机制是内部要素与外部要素有机整合而成。作为内部要素的教育目的、教育内容和教育手段与作为外部要素的政治、经济、文化环境的互动促成民族文化成功传承。民族成员的终极价值追求是文化传承教育运行的动力,内部要素是充分条件,外部要素是必要条件。     

论社会转型对新疆民族关系的影响

当前,新疆正处于改革和发展的社会转型关键时期,社会转型给新疆的民族关系带来了深远的影响。一方面,它使民族之间交往的广度和深度增加,有利于各民族的融合;另一方面,它又极大地改变了各民族的利益格局,使得影响民族关系的不确定因素增加和更为复杂。     

民族文化资本化与民族村寨社会转型——以云南为例

云南省丰富的民族文化资源为民族文化资本化和民族地区的社会发展提供了得天独厚的有利条件.从总体上看,众多的少数民族人口和丰富的民族文化主要聚集于广大的村寨之中.在乡村文化产业发展过程中,独具特色的民族村寨文化成为了重要的文化资本,在这些文化资本实现其价值的过程中,民族村寨的经济也开始逐步转型,并进而对民族村寨的政治、社会、文化等诸多方面产生了深远的影响.     

论民族旅游发展中的民族文化失真与保护

旅游业的发展在促进民族地区社会经济发展的同时,也给民族文化带来了一些消极影响。其中民族文化的失真是民族旅游发展最突出的问题,主要表现在:民族文化的同化、商品化、庸俗化、价值观的蜕变、文化传承的断层、民族文化环境"原生土壤"遭到破坏和开发的模式化等方面。应该根据民族地区的具体情况,采用民俗博物馆、民族文化村、生态博物馆和"前台、帷幕、后台"功能分区模式,对民族文化加以保护。     

社会转型时期政治文化建设探析

本文认为,政治文化对于政治发展乃至社会的全面发展具有及其重要的基础性作用。中国社会正处于转型时期,悠久的历史文化传统,加之改革开放的新背景,使当前我国政治文化呈现多样化、复杂化的特征,主要体现为主流政治文化与非主流政治文化并存。因此,转型时期政治文化建设必须从政治文化的内容、主体、外部环境、思想教育等多个环节入手。     

当代发展语境下民族杂居区文化适应研究——基于贵州的人类学观察

民族杂居区是多民族社会区域,民族杂居决定了"文化杂陈"。基于对贵州民族杂居区的人类学观察,本文认为当代社会发展必然引起杂居区生态变化和文化变迁,外部作用的介入,传统"文化杂陈"的平衡将被打破,在作用与反馈之间,先是无序反馈,再到有序适应,从而促成传统因素与现代因素的有效协商或深度整合,杂居区内又现新的动态平衡。因此,杂居区在当今社会发展中涉及的文化保护问题,只要时间性概念的介入,并加以合理引导,就能在对或民族性或区域性传统文化持守与超越中达成的新的文化适应中化解。     

社会转型视阈内的中国民主文化转型

民主文化转型可以理解为从一种民主文化类型向另一种民主文化类型的转变过程。社会转型一方面对民主文化转型构成基本规定,并从总的趋势上作用于民主文化转型：另一方面又对民主文化转型形成一定的消极影响。中国社会转型有着自身的特征。相应地,中国民主文化转型就有着自身的表现。当前,促进中国民主文化转型,有待于克服中国社会转型对民主文化转型的消极影响。     

论社会转型时期教师群体文化建设

当前,中国正处于社会转型时期,教师群体文化建设要立足于这一实际。教师群体文化建设要关注各种社会难题,有效地克服大众文化的缺陷、清除传统文化的阻碍、防止西方文化的殖民入侵;要坚持以科学发展观为指导,在工作岗位中注重科学精神与人文精神的提升,在日常生活中注重健康生活方式和良好行为方式的培养,以高度的文化自觉和自信在实践中促进教师群体文化的健康发展。     

社会转型与文化重构——论共和国初期的文化建设

建国初期,为了实现新旧社会形态的顺利过渡,党在文化领域进行了一系列卓有成效的重建工作,有力地推动了新旧社会的转型,但也留下了一些值得认真总结的经验教训。     

散杂居民族的文化适应和文化变迁——湖北恩施市芭蕉乡侗族调查

湖北侗族是一个散杂居于湖北恩施土家族苗族自治州远离侗族中心分布区的一个族群.200多年前他们从湖南和贵州侗族聚居区来到这里,他们在与当地土家族、苗族、汉族交往过程中,相互学习、和睦相处,在保持自身民族认同的同时,主动适应当地的文化.这种适应性的选择,一方面使民族群体在异地得到了很好地生存和发展,另一方面在文化发生变迁的同时,民族的历史记忆和民族认同仍然得以保留.     

特色村寨建设中民族文化资源开发补偿机制研究

少数民族文化是少数民族生产生活的重要组成部分,是国家利益和国家战略的重要组成部分。当前通过对民族文化资源开发利用推进民族村寨建设取得一定成绩,但由于文化机制创新不足也存在一些问题。文章分析了构建民族文化补偿机制的必要性和重要性;对补偿的原则、标准和方式进行详细阐述;提出了民族文化补偿机制的保障措施,主要包括制度保障、法律保障、财力保障、参与保障等四个方面。论文通过对村寨建设中民族文化资源补偿机制的探讨,以期对村寨建设中少数民族群众利益的实现提供新的思路。     

贵州民族文化中的仿生学

认为贵州各族人民在创造历史和文化的过程中，运用了仿生学，在民族服饰、民族建筑、民族歌舞、民族节日、民间工艺、儿童玩具和民俗用品等诸多方面有丰富生动的表现。     

云南民族文化强省建设中的宗教文化建设

云南是在全国率先实施“文化立省”战略的省份之一,经过十多年的实施和努力,云南民族文化大省建设发展迅速,全省民族文化建设各领域取得了显著成效。十七大后,根据大会关于推动社会主义文化大发展、大繁荣的精神,省委、省政府又适时作出了由民族文化大省向民族文化强省迈进的战略决策,并制定出台了《关于建立民族文化强省的实施意见》。     

迷失与抉择——民族教育中的文化选择

现代意义上的民族教育面临着较为突出的文化选择障碍,表现为：民族教育中民族语言的逐步失语;民族教育内容的悄然改变;教育大环境不断受到新生状况的挑战。既然这样,民族教育的文化选择就应以保护与传承民族文化为使命,以提升民族成员的文化素养为导向,以培育民族成员的文化自觉意识为根本。通过对民族文化的选择、编整和传播,教给民族成员辩证地认知、理解和诠释自身文化的角色与发展,调整心态,尊重与借鉴他文化的经验,与他族积极互动,相互走进,共同建构一个和谐的文化语境。     

人文主义:近代西欧社会转型的文化支撑

文艺复兴运动是近代欧洲由封建社会向近代资本主义社会转型过程中发生的,是西方历史上一次重大的思想文化运动。在这场以思想解放为主旋律的新文化运动中,新崛起的资产阶级在古典文化的启迪下,用人文主义为核心的崭新的意识形态,反对以神为核心的陈腐的意识形态;用资产阶级的新文化取代了以天主教神学为主导的封建主义旧文化。他们提出的丰富而深刻的思想成为近代西欧社会转型的文化支撑。     

城市化进程中的民族文化变迁与和谐民族关系构建

城市化构成民族文化变迁的动力,包含民族文化变迁的内容,聚合民族文化变迁的作用场域。选取民族文化变迁作用场域中"城市政治导向"与"民族文化认同"两个关键作用机制,分析城市化进程中民族文化变迁的各种发展趋势及其对民族关系的影响,指出城市政治有限度地介入民族社会变迁,科学引导民族文化变迁,并在与民族群体文化认同相结合的情况下,才能建立和谐的民族关系。     

论农民城市化进程中的文化适应

对于进城农民而言，两种不同文化模式之间的文化差异与文化冲突是阻碍其真正融入城市的深层原因。进城农民实现职业与身份的转换是农民城市化的重要步骤，但要真正完成市民化过程，还需要实现对城市文化的文化适应。文化适应是个体或群体进入扣融入异文化环境的必经步骤。进城农民在实现地域、职业、身份等的变换之后，必须实现对城市文化的文化适应，这是进城农民真正实现市民化的最后的和关键的步骤。     

民族精神：民族文化的灵魂

民族精神是一种社会意识，是一个民族对其社会存在、社会生活的反映，是民族文化最本质、最集中的体现。对于一个民族来说，民族精神是这个民族在漫长的历史发展过程中铸造出来的，为大多数成员认同和信守的民族品格、道德观念和价值准则的总和。相对于其他民族来说，民族精神是这个民