社会主义生产关系的本质特征——谈如何理解“重新建立个人所有制”

一、问题的由来及提出 马克思在《资本论》第1卷第24章第7节资本积累的历史趋势中说过这样一段话:“从资本主义生产方式产生的资本主义占有方式,从而资本主义的私有制,是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的第一个否定。但资本主义生产由于自然过程的必然性,造成了对自身的否定。这是否定的否定。这种否定不是重新建立私有制,而是在资     

资本主义基本矛盾的新发展--兼谈对"两个必然"的再认识

马克思、恩格斯基于对资本主义基本矛盾的分析得出了"资本主义必然灭亡社会主义必然胜利"的结论.资本主义发展到今天,由于新科技革命的兴起,资本主义基本矛盾有了新的特点.但未能消除资本主义的根本矛盾生产资料私有制.因此也不可能最终挽救资本主义必然灭亡的历史命运.     

公有制发展的新路径与所有制结构的理论逻辑——以马克思的跨越论为视角

一般认为,原始公有制解体以来,私有制发展是多线性的,但最终都走向了资本主义私有制,而公有制是建立在资本主义私有制充分发展之后的。但本文认为,社会历史发展一元多线性的应有之义还要包括公有制建立与发展的多线性,即在满足必要的条件之下,公有制也可以在本民族或国家的资本主义私有制充分发展之前建立和发展,最终走向共产主义公有制,这正是马克思的跨越论所探索的公有制发展新路径。这一新路径给予我们的重要启示恰恰说明,我国所有制结构的基本理论逻辑必须是保障和实现公有制量变积累。无论所有制结构如何调整、优化,都必须遵循这样的基本理论逻辑,才能消除各种错误认识,结果才能不违初衷。     

马克思的“重新建立劳动者个人所有制”理论与中国所有制改革——访著名经济学家王珏

“同资本主义生产方式相适应的资本主义占有,是这种仅仅作为独立的个体劳动的必然结果的私有制的第一个否定。但是,资本主义生产本身由于自然变化的必然性,造成了对自身的否定。这是否定的否定。这种否定不是重新建立劳动者的私有制,而是在资本主义时代的成就的基础上,在协作和共同占有包括土地在内的一切生产资料的基础上,重新建立劳动者的个人所有制。 当然,作为个人劳动的目的的分散的私有制转化为资本主义私有制,同事实上已经     

社会主义取代资本主义是相对快速和容易的革命

社会主义取代资本主义是艰巨而长期的斗争过程。这个无可怀疑的真理,却被有些同志夸大为:社会主义取代资本主义是比一种私有制代替另一种私有制更加艰巨、曲折和漫长的斗争过程。这就值得商榷了.马克思主义经典作家的论述经典作家在论述社会主义必胜、资本主必亡的问题时,总是把必然性同相对快速和容易连为一体来强调的。1867年马克思预言:资本主义外壳“就要炸毁了。资本主义私有制     

当代资本主义的全球宏观调控

资本主义的发展尤其是二战结束以来的历史表明,它能够根据生产力的发展状况,在资本主义生产关系允许的范围内对某些环节进行调节,这是资本主义制度对社会化生产程度不断提高所作出的回应.随着经济全球化的发展,社会化生产与资本主义私有制之间的矛盾迫使国家垄断资本主义进一步调整其生产关系,向全球垄断资本主义阶段过渡.     

对公有制几个问题的思考

一、重建个人所有制的含义“重建个人所有制”这一命题，是马克思在《资本论》中提出的。究竟它的含义是什么？长期以来，因有不同理解，始终没有取得共识。在《资本论》中分析资本主义积累的历史趋势时，马克思得出一个科学结论：“从资本主义生产方式产生的资本主义占有方式，从而资本主义的私有制是对个人的以自己劳动为基础的第一个否定。但资本主义生产由于自然过程的必然性，造成了对自己的否定。这是否定的否定。这种否定，不是重新建立私有制，而是在资本主义时代成就的基础上，也就是说，在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料…     

一个经典命题的再思考：——论“分工是私有制的同义语”

分工是一个具体的历史的范畴,在《德意志意识形态》中,马克思和恩格斯并没有从一般意义上来谈分工,而是基于资本主义这一特定历史形式来考察分工,进而明确断言：＂分工是私有制的同义语＂。这一经典论断从根本上揭示了资本主义现实语境中分工的独特内涵及其历史规定性,重思这一命题对于准确理解马克思的分工思想具有重要意义。     

马克思主义人权理论的基本观点

从马克思主义经典作家关于资本主义社会人权状况的理论分析来看,马克思主义人权观至少有以下几个基本观点:第—,人权的历史观.马克思主义认为人权是一个历史的范畴,而不是自然的范畴.第二,人权的阶级观.在阶级社会中人权终将表现为特定社会阶级的特定权力要求.第三,人权的经济观.马克思主义并不一般地否定财产权的人权意义,而是否定生产资料私有制特别是资本主义私有制条件下的财产私有权.     

理解“两个必然”要划清两个界限弄清两个问题

“两个必然”,即资本主义必然灭亡,社会主义必然胜利。这是马克思恩格斯揭示的人类历史发展的客规律,是科学社会主义的基本原理。由于二次世界大战以后,发达资本主义国家发生了很大变化,出现了新情况,使得如何结合当代发达资本主义国家的实际来理解“两个必然”,成为大家公认的难点。在各《科学社会主义》教材中,大都一般地阐明战后西方资本主义出现的新情况,并没有改变它生产资料资本主义私有制的本质,没有消除资本     

阶级与劳动、私有制、异化劳动间逻辑关系之浅见

马克思在强调经济条件对阶级划分的决定作用时,并没有否定其他因素在阶级形成中的重要作用,从劳动、私有制、异化劳动几个方面试图说明这些因素对阶级产生发展的作用。旨在揭示资本主义社会对人的全面异化,资本主义社会是整个人类历史发展的一个否定环节,其摆脱不了必然被超越和扬弃的历史命运。     

个人所有制之“谜”——兼谈邓小平的物质利益观

在社会主义社会 ,不要一提起“个人所有制”就谈虎色变 ,就主观地把它与私有制联系起来或等同于私有制。“个人所有制”是马克思著作中的一个具有十分深刻理论内涵的政治经济学概念。认真研究马克思关于个人所有制的理论 ,对于我们深刻领会邓小平的物质利益观 ,具有十分重要的意义。　　一、马克思著作中“个人所有制”的含义在马克思恩格斯的著作中 ,实际提到“个人所有制”的地方一共有五处 ,而且都是围绕马克思在《资本论》第一卷阐述“资本主义积累的历史趋势”时所说的一段话而讲的。这段话是 :“从资本主义生产方式产生的资本主义占有…     

经济全球化与资本主义基本矛盾及各种危机的加深

当代资本主义为适应生产社会化的要求而对资本主义生产关系所做的种种自我调节,在一定程度上缓和了资本主义私有制的基本矛盾;但另一方面,经济全球化既是资本主义基本矛盾向全球扩张的必然结果,又在全球范围内积累和加深了资本主义的基本矛盾,从而导致以金融体系崩溃为特征的世界性经济危机的频繁爆发。资本主义生产方式及其新自由主义意识形态的全球扩张,还导致了发达资本主义国家之间、发达国家与发展中国家之间、跨国垄断资本与全球劳工之间矛盾的激化和加深,从而促使资本主义在各种危机中走向衰退和灭亡。同时,当代资本主义自我调节的措施和经济全球化,已经提出了解决资本主义基本矛盾冲突的形式上的手段和线索,为资本主义全球化过渡到共产主义全球化准备着社会历史条件。     

“重建个人所有制”的哲学分析

“消灭私有制”是指消灭那种只有少数人占有绝大部分生产资料的资本主义私有制。但《共产党宣言》并没有由此否定一切个人财产及个人所有制。继而马克思在《资本论》中提出“重建个人所有制”的命题。从哲学上分析,该命题依据于否定之否定、人的存在方式、劳动者产权等理念。“重建个人所有制”不同于资本主义私有制:首先,它重新确立了劳动的自主权;其次,广大劳动者拥有自己的资产;再次,在资本主义成就的基础上,既允许竞争又加强协作,注重那些重要的生产资料社会化发展。     

论社会主义公有制与市场经济体制结合的必然性

科学地认识和分析市场经济是发展社会主义市场经济的前提条件,市场经济是商品经济发展到一定阶段的产物,是发达商品经济的运行方式。资本主义私有制与商品经济发展存在密切的关系,但是资本主义私有制与市场经济并不具备天然的必然联系,市场经济的产生和发展,归根到底取决于生产力的发展水平。由于历史和现实的原因,在社会主义公有制内部还存在着复杂的经济利益差别,还不可能在全社会范围内实现完全直接统一安排生产和分配,而必须通过商品经济形式实现社会生产活动之间的联系,这些特点的存在决定了现实的公有制中存在着市场经济发展的必然性。     

马克思恩格斯“消灭私有制”思想与我国支持和鼓励发展非公有制经济的关系解析

马克思恩格斯关于"消灭私有制"的思想,理论上可以解析为:"消灭私有制"是共产党人的理论纲领和奋斗目标,"消灭私有制"是特指消灭资本主义私有制,代之以社会主义公有制。消灭私有制需要一定的条件,并且是一个历史过程。我国现阶段支持和鼓励发展非公有制经济,是对马克思恩格斯"消灭私有制"思想的丰富和发展。正确理解马克思恩格斯"消灭私有制"思想与当前我国支持和鼓励发展非公有制经济的关系,既要防止和反对超越阶段的"左"倾错误,鼓励民营企业依法进入更多领域,引入非国有资本参与国有企业改革,更好地激发非公有制经济的活力和创造力;又要防止和反对右的错误,通过深化国有企业改革,增强国有经济的活力、控制力、影响力和抗风险能力,坚定不移地做大做优做强国有企业,使之更好地服务于"两个一百年"奋斗目标。     

对马克思宗教观的人性思考

在马克思看来,宗教以异化的方式存在,私有制也是以异化的方式存在,而这两种异化的结果直接导致了人的本质与人自身相分离,在现实中表现为资本主义社会中人的非人化和动物式的生存方式。人的解放的根本是本质的人性复归,而前提则是需要异化于物之中的宗教和私有制的消灭。只有在人类的解放视域中才能准确地捕捉到马克思的宗教理论的历史内涵。     

马克思对庸俗社会主义正义观的批判

庸俗社会主义正义观诉诸永恒正义原则批判资本主义,认为正义的实现主要是分配制度的改良而非消灭私有制的革命,他们批判资本主义私有制的目的并非建立一种超越资本主义的新型社会形态,而是实现向小私有制的复归。马克思在批判庸俗社会主义正义观的基础上,认为正义的性质不是源于抽象的永恒的正义观念,而是植根于经济关系和现实生活的历史性规范;正义的主题不仅仅是财富和权利的分配,而是经济结构和阶级结构的合理化;正义的实现不是某种思辨正义观念的自我运动过程,而是以无产阶级为主体的变革现实的革命实践。     

从《共产党宣言》与《资本家宣言》看扬弃私有制

《共产党宣言》作为马克思主义的奠基之作,表达了"扬弃私有制"这一重要观点。《资本家宣言》承认马克思对于资本主义的分析,一定程度上继承了"扬弃私有制"的观点,同时也提出了挑战。在认识和对待私有制问题上,《共产党宣言》与《资本家宣言》存在着理论和实践上的差异。     

重建个人所有制:公有制对私有制的扬弃

我们过去在分析经济问题时,把握的重点往往是生产资料所有制.这和马克思的思路在着眼点上有所不同.在马克思概括的小生产私有制→资本主义私有制→个人所有制的"否定之否定"中,是把生产资料公有作为未来社会的前提,落脚点却是社会成员的"个人所有制".马克思认为,资本主义私有制是对小生产私有制的否定,它自身又要被在"生产资料的共同占有的基础上,重新建立个人所有制"所否定.今天,我们结合社会主义初级阶段的实际,认真领会这一深邃的思想,进一步感到它对当前改革的重要启示.