论马克思主义的民族化——以桂中少数民族偏远贫困山区新农村文化建设为例

马克思主义民族化就是把以马克思主义及其中国化理论成果为核心和灵魂的社会主义先进文化与民族地区具体实际相结合的过程,而少数民族地区社会主义新农村文化建设是马克思主义民族化的具体实践过程。对桂中少数民族偏远贫困山区新农村文化建设现状展开调查,或许能找出马克思主义民族化的一条具体路径。     

边疆少数民族地区农村公共文化建设研究

从功能上说,公共文化是为满足社会的共同需要而形成的文化形态,边疆少数民族地区农村公共文化产生于特定的农村社会生产方式下,其文化主体为边疆各少数民族农村群众。建设和完善边疆少数民族地区农村公共文化服务,是保障边疆少数民族群众基本文化权益的根本途径,也是维护社会稳定和民族团结的客观要求。边疆少数民族地区农村文化建设有其自身现实特点,就其发展现状来看,需要进行公共文化服务体系、文化本土资源、多元投资渠道等方面的路径创新。     

提高农民素质 造就新型农民

边疆少数民族地区的贫困除少数属资源型贫困外，绝大多数属于素质型贫困。新农村建设的主体是农民，发展现代化农业、劳动力转移、农民增收、乡风文明、村容整洁、管理民主离不开农民素质的提高，没有新型农民的支撑，社会主义新农村难以建设且不可持续。培养造就有文化、懂技术、会经营、善管理的新型农民，是新农村建设的关键和“牛鼻子”，必须采取多种方式，提高农民素质，培养造就新型农民。     

社会资本理论与新农村民族社区建设的契合性

充分发掘社会资本理论具有普适性价值的涵义,努力寻求其与少数民族地区农村社区发展的契合之处,这对于推进我国民族地区新农村社区的健康协调与可持续发展具有重要的理论价值和深刻的现实意义。基于社会资本理论的普适性要义,其与民族地区新农村社区建设的契合性具有较强的理论逻辑。立足社会资本在民族地区新农村社区本土化发展的现实基础,其与民族地区新农村社区建设的契合性表现出较强的实践表征。     

"十进村":一种向农村灌注先进文化的方式

建设社会主义新农村,不仅要从根本上大力推进农村经济的快速发展,建设高度发展的物质文明,而且要建设良好的精神文明,二者缺一不可.在我国欠发达的农村,贫困往往只是表面的现象,掩盖着另一种更深层次的贫困:农民精神文化的贫困.在新农村建设的开始,建立崭新的农村文化,首先对农村进行有效的文化灌注是必要的.山东省阳信县县委、县政府全面推进的"十进村"工作,就是一种向农村地区灌注先进文化的方式.     

文化视角下的德昂族脱贫路径

德昂族是我国人口较少民族,贫困人口多、贫困面大、贫困程度深、贫困原因复杂,是最为贫困的少数民族之一.云南省德宏傣族景颇族自治州是我国德昂族最集中的地区,2007年末共有1.39万人.约占全国德昂族总人口的82%.本文探讨文化因素是如何对德昂族扶贫工作产生影响的,并提出开发主体意识是德昂族脱贫的重要路径.     

近代西南地区少数民族基督徒群体社会心态探析

目前,学术界对基督教在西南少数民族地区的传播史的研究大多集中在教会活动方面,而对少数民族基督徒群体社会心态研究还很不够。其实他们的社会心态五彩缤纷,互相交织,内容极其丰富。所以,有必要对对其社会心态进行探析,以利于我们更好地把握西南少数民族社会的整体变迁。     

试论少数民族地区贫困对我国民族关系的影响

少数民族地区的贫困问题对当代中国的民族关系产生着深刻的影响。从经济上看,贫困不仅制约少数民族地区的进一步发展,也影响发达地区乃至全国经济的发展;从政治上看,少数民族地区贫困会在一定程度上动摇少数民族人民对现存制度和规范的认同,制约政治体制改革的进程;从文化上看,少数民族地区贫困会使民族文化的发展缺乏物质动力,阻碍各民族文化的交流与融合。     

城市少数民族流动人口权利贫困问题论析

权利贫困问题是少数民族流动人口在城市中面临的重要问题之一。在对少数民族流动人口权利贫困界定的基础上,分析了少数民族流动人口的经济权利贫困、社会权利贫困、文化权利贫困、政治权利贫困问题,认为探讨少数民族流动人口的权利贫困问题不能纳入到政治框架中去理解,而是一种伴随少数民族人口流动出现的社会经济现象。少数民族流动人口的权利贫困与经济贫困关系密切,权利贫困问题的产生与制度性社会排斥以及自身能力不足有关。     

少数民族地区集市的文化内涵分析——透视昙华彝族"赶街"

集市是人类社会发展的产物.与城市中的市场不同,少数民族地区的集市积淀着传统的民族文化,是不同文化与民族交流的重要空间,具有地区性、民族性的特征.在变迁的社会中,少数民族集市是现代文化、传统文化、其他民族文化的连接点.少数民族地区集市丰富的文化内涵以及它对整个社区网络的纽带作用,使其具有重要的研究价值.     

社会主义核心价值观的少数民族形式

培育和践行社会主义核心价值观可以有效推动少数民族地区新农村文化建设，提高思想道德和科学文化素质，但必须与实际结合，总结和提炼出具体的少数民族形式。在深入桂中少数民族偏远贫困地区村寨调研基础上，提出在脱贫致富的征途上实现文明和谐，在统筹兼顾的过程中倡导公正法治，在推陈出新的背景下弘扬敬业友善等三条培育和践行的路径。     

少数民族纠纷解决机制基本法理研究——以西南民族地区为考察视角

西南少数民族地区存在的纠纷解决机制是国家法在该地域的重要补充,起着规范秩序、巩固团结、促进交融的重要作用,是"共建共治共享"治理格局的历史实践.通过对少数民族纠纷解决机制特征、合理性和价值的分析,发现其与国家法之间的冲突可在多元化纠纷解决理论和中华传统法文化的历史继承中得到消减,可在构建多元化纠纷解决机制、社会治理共同体建设、推进国家治理体系和治理能力现代化的法治进程中实现咬合,形成互补变通的法治体系,助力民族地区法治现代化.     

少数民族村寨社区管理资源的利用与整合——以云南红河哈尼族村寨社区管理中二元结构形式为例

边疆少数民族地区的村寨社区管理中存在一种二元结构的形式,一是在乡镇政府机构领导下的党团组织和村民自治组织,二是少数民族传统文化中的各种民间组织,后者是边疆少数民族村寨解决矛盾纠纷、维护正常生产生活秩序不可替代的本土资源。充分利用与整合这些资源,对于边疆少数民族地区的和谐稳定及社会主义新农村的建设,对于少数民族传统文化的保护继承与发展,都有重要的意义。     

少数民族地区思想政治活动传播研究

电视媒体怎样根据少数民族特点,做好党对少数民族地区的思想政治传播工作,深入贯彻党的民族政策,更好地为少数民族群众服务,成为中国电视媒体肩负的民族政治传播功能的重大责任。思想政治教育活动也是一种传播活动。做好中国少数民族地区思想政治教育活动至关重要,关系社会和谐发展。本文从探析中国少数民族思想政治活动的自身特点、电视媒体传播功能的表现特点,并就如何加强电视媒体对少数民族思想政治传播功能提出对策。     

性文化在西南少数民族社会发展中的地位和作用

在西南少数民族社会长期的历史发展过程中 ,形成了丰富多彩的性文化 ,它对民族社会的发展产生了巨大的“张力”。这一特殊的文化现象 ,是研究民族社会发展乃至人类历史进程的重要史料。研究与特定的民族心理、民族价值观念结合在一起的民族性文化与现代文明的冲突现象 ,将有助于民族文化建设 ,有助于制定民族自治政策和更好地实行民族地区公共事务管理     

论少数民族习惯法对民族地区新农村建设的影响

少数民族习惯法是实际存在于民族地区现代社会的有效秩序和规范来源,它对民族地区建设社会主义新农村有着广泛的正面和负面影响。社会主义新农村本质上应是一种和谐发展、繁荣进步的社会新生活、新秩序。充分发掘习惯法的借鉴、认同、规范功能,有利于促进民族地区新农村建设。     

华南少数民族妇女与宗教文化

少数民族妇女是华南少数民族宗教文化活动中的重要社会角色。一方面,女性宗教偶像崇拜表现较为突出,形式多样。另一方面,少数民族妇女也积极参与各种宗教活动,充分发挥社会性别的功能特色。进一步丰富了华南少数民族地区宗教文化的发展内容与特点,也从一个侧面反映了少数民族妇女在社会发展中所具有的历史作用。     

云贵高原少数民族地区斗鸡文化的特点及其人类学意义

斗鸡活动蕴含了丰富的社会文化,云贵高原少数民族地区的斗鸡文化历史悠久特征显著.通过对此地区斗鸡活动及当地养鸡和参与斗鸡的人员进行调查,在实地系统观察的基础上,以当地的斗鸡文化为分析对象,结合博弈人类学、象征人类学、解释人类学的理论进行了较为详细的探讨,对其中蕴含的社会文化概念与内涵进行了深入的解读,加深了对斗鸡活动的文化特点、内涵价值和重要意义的认识,揭示了隐藏于其背后的社会文化.     

多中心治理理论视角下傈僳族地区美丽乡村建设路径研究——以维西傈僳族自治县为例

"美丽乡村建设"作为乡村振兴战略的重要组成部分,是解决当前我国乡村发展难题的重要路径,同时也是推进治理现代化的内在要求。对于贫困的少数民族地区人民来说更是帮助其脱贫致富、过上幸福生活的必由之路。作为一种新型治理范式的多中心治理理论正在乡村治理中发挥其独特作用,并且可对当地美丽乡村建设工作提出具有普遍适用性的解决问题的具体路径,助力傈僳族地区乡村尽快脱贫。     

断裂与链接:少数民族教育活动的生态关联性

少数民族教育活动的生态关联性是依据教育生态学原理,考察少数民族教育与自然、经济、文化等社会生态因素之间的联动关系,现行教育生态学研究多致力于挖掘少数民族生态条件对教育活动产生的影响,在此则聚焦少数民族教育研究的生态错估现象,分析工具性知识与价值性知识、经济类型与生计方式、文化历时态与文化共时态对少数民族教育活动的不同作用机制,探讨当代少数民族地区自生性、共生性教育形式的失落,知识控制与社会劳动分工的脱节,以及传统文化与接受主体的衔接障碍,从断裂与链接两方面构建少数民族教育活动的生态关联性。