对道德立法研究现状的分析

道德立法有利于提高整个社会的道德水平,它是未来很多国家法制建设与道德建设的发展趋势,也是很多学者研究的重要问题。通过对中外学者主要的研究状况进行分析与探索,得出道德立法具有有限性与"双向流动"性两大趋势,这从根本上保证了国家的法律与道德与时俱进、相互协调、和谐发展。     

启功研究的当代意义

最近我写了一篇《启功先生的文化价值》的文章，主要观点是启功先生的文化成就能够横跨学术与艺术两大领域，且在很多具体领域中，都达到当代顶级水平，是名副其实的全能学者和艺术家。再加之他具有高尚的道德情操，因而堪称是一位“间世”的文化大师，其文化意义也将超越当代的局限，影响到更久远的将来。     

香港复康联会走访 反映民间诉求 改善残疾人士状况——访香港复康联会主席张建辉

3月8日,香港湾仔温莎公爵社会服务大厦,记者走访了坐轮椅的香港复康联会管委会主席张建辉先生及秘书长宣国栋先生。     

论道德规范立法

道德规范立法在新加坡道德建设中发挥了重要的作用,因此,针对我国当前的道德建设中公民道德水平不高的现状,有些学者提出将一些重要的道德规范立法,试图借助法律来提高社会成员的道德水平。但忽视道德与法律的差异性而片面夸大二者终极价值目标上的同一性,在当前中国还没有形成一个良好的法治基础、公民没有具备足够的法律意识的情况下,将道德规范立法不仅不能起到预期的效果,而且还会破坏法律的严肃性,从而对社会成员遵守道德规范产生破坏性的后果,不利于社会成员遵守道德规范习惯的养成。     

WTO与我国市民生活的变化——胡守钧教授访谈录

著名社会学家、复旦大学教授兼社会发展研究室主任、上海市政府商业决策咨询专家胡守钧先生对中国社会的现代化进程、中国市民的思想和生活变迁 ,具有深入的研究。日前 ,记者就中国入世之后 ,市民生活及观念会发生哪些变化 ,采访了胡先生。记者 :在人类即将跨入新世纪之际 ,我国加入ＷＴＯ ,也即世界贸易组织的进程加快了 ,这是一件举世瞩目的大事 ,因为这意味着我们这样一个古老、文明的大国 ,从此纳入了世界经济一体化的轨道 ,有学者甚至称此为第二次改革开放 ,它必然会对旧有的秩序、人们的思想和行为产生巨大的冲击 ,不知您以为然否 ?胡…     

社会转型期道德效力如何更好实现

道德效力是道德原则、伦理规范等对社会成员的约束力的外在表现,可以从个体道德自律、社会道德秩序、公民道德建设等方面考察道德效力的实现程度。道德效力缺失问题多发生于社会急剧变革的转型期,而社会治理能力、法治建设水平和公民道德状况是影响道德效力实现的因素。对此,我们应以创新社会治理、优化法治环境、提升公民道德水平为着力点,发挥社会道德效力。     

钱塘江畔有铁军——记浙江省海宁市保安服务公司

海宁,美丽富饶,人杰地灵,是著名学者金庸先生的故乡,也是国学大师王国维、大诗人徐志摩的故居所在地,还有举世闻名的钱塘江潮,正是这天地灵气、日月精华,铸就了海宁人丰厚的学养与道德积淀.     

余秋雨谈公安文化

著名文化史学者余秋雨先生，在完成其对四大文明贴地穿越、对欧洲文明亲身考察之后。近年来又奔波于世界各地及国内各省市。致力于向全世界、全国各界介绍和解答中国文化的学术演讲。4月25日，余秋雨先生来到中国人民公安大学，为“全国公安文化工作培训班”学员授课。本刊记者对余秋雨进行了独家采访。     

全民素质教育为了生存与发展——访《学会生存》的作者邵道生先生

“学会生存”是联合国“21世纪教育委员会”提出的教育新概念之一。同一题目,我国著名社会心理学家邵道生先生最近推出他的新著,一部探讨中国人面对剧变的社会如何学会生存与发展的书。与其说这是一种不谋而合,毋宁说是人类的生存状态,对未来教育模式的期盼引起了各国学者的共同关注。《学会生存》赋予了素质教育更为广泛的含义。为此,本刊记者采访了邵先生。     

论道德冲突的解决

目前,中国正处于社会转型期,随着经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整,助推了人们思维方式和价值观念的改变,道德冲突必然愈演愈烈.道德冲突是经常性存在的客观社会现实.西方学者对解决道德冲突的尝试虽然并不很成功,但对于我们进一步分析和解决道德冲突问题有一定的借鉴作用.在我国现时代,解决道德冲突,必须要始终坚持社会主义核心价值体系,在道德教育方面要注意厘清道德冲突与道德相对主义、道德无知等之间的关系.     

让下一代人从精神上富裕起来

近期，曾任北京青年政治学院常务副院长、现任北京东方道德研究所名誉所长的王殿卿教授，在接受中国青年报记者专访时指出，现在的社会道德状况之所以不能让人满意，是多年积淀下来的结果。要解决社会道德问题，不能只靠一个思想品德课。道德意识应该通过现实生活的互动，在生活当中培养。     

全球化与民族主义--何中华教授访谈录

人类社会已迈入新世纪 ,各种思潮正以前所未有的势头汹涌 ,记者就学术界关心的一些问题 ,采访了山东大学哲学与社会发展学院教授何中华先生。记者 :“全球化”和“民族主义”都是当前倍受学术界关注的热门话题。作为致力于这方面研究的学者 ,您能否从宏观层面上谈谈对它们的认识 ?何中华 :全球化首先是一个“历史的”概念 ,它所描述的事实并非是有史以来就始终存在的 ,而是一个历史的发展过程。真正意义上的全球化 ,乃是物质、能量、信息在全球范围内的广泛交流。这三个层面的依次递进 ,分别表现为 :一是 15世纪的“地理大发现” ,开启了马…     

邹承鲁纵谈中国科技规划、科技体制与科学家

邹承鲁先生是中国科学院院士、著名生物化学家 ,在中国人工合成牛胰岛素等方面做出了重要贡献 ,也是九三学社的老社员。他在科学界以具有社会责任感、坦诚直言而著称。近日 ,邹承鲁先生在医院接受了本刊记者的采访。     

是道德的恐怖 还是缺德的恐怖——与唐克军先生商榷

唐克军先生的<论道德恐怖主义>一文对他所谓的"道德恐怖主义"的实质、危害、根源进行了可谓是"独到"的分析,但是,由于他没有真正认识清楚道德对于人类社会的作用,此论导致以下三点混淆:道德恐怖主义的根源究竟是道德还是缺德;道德恐怖主义的手段究竟是道德还是技术;道德恐怖主义实施的主体究竟是强势群体还是弱势群体.从道德建设的角度着眼,唐先生的"道德恐怖主义"并无合理性.     

道德之本质与限度

自西周以来两千多年的历史已经证明,仅仅把道德作为社会治理的主要手段,不仅是无效的,而且可能适得其反。道德本身内含的否定性因素,决定了一旦无条件地将其用之于实践,就会变异为钳制自由、扼杀性灵的暴力和伪善的教条;道德律条的含混性、道德判断的主观性、道德裁决的非强制性,决定了它只能作为一种必要的补充,而不可以取代法治成为建设和维护社会秩序的主导性力量;道德不是原因,而是结果 ;不是手段,而是目的。德治是法治的基础,法治是道德的保障。一个社会为公民的人格成长提供了多大的自由空间,决定了这个社会整体具有多高的道德水平;自由是道德力量的真正源泉,在自我教育自我管理的公共实践中,社会大众的道德水平才能得到实质性的提升。     

费孝通专访

2000年8月,云南省民族文化大省建设第二级高级研讨会暨云南省文化产业洽谈会在昆明同时举办,成为云南省文化界的一大盛事。在出席高级研讨会的代表中,有一位白发苍苍的耄耋老者非常引人注目,他就是全国人大常委会原副委员长,民盟中央名誉主席,著名社会学者费孝通先生。 费孝通先生称,云南是自己的第二故乡。此次到云南,他很想再看看自己生活工作过的地方,想看看从前的老朋友。在云南期间,费孝通对大理、丽江等地做了回访考察,他还走访了抗战期间设在呈贡县的社会学研究室。 8月17日下午,费孝通先生接受了本刊记者的专访,并亲笔为本刊题字。     

社会转型视野下道德建设的影响因素——基于湖北省城市居民思想道德状况调查

改革开放以来,社会道德发展出现了新情况新问题,既有积极方面也有消极方面,不能简单认为道德滑坡。影响道德变化的因素固然很多,但归根结蒂是社会转型。在现代化、市场化、信息化、多元化、社会化共同作用下,社会道德出现消极现象。只有站在全局高度,树立道德建设新理念,才能切实加强道德建设,全面提升社会道德水平。     

道德资本论的争歧及其启示

＂道德＂是不是一种＂资本＂,学者们对此各执一端;尽管人们对道德是否是一种资本持不同意见,但人们对当前我国的道德现状的担忧及对重新框定道德的冲动却是一致的,这表明了学者们的学术敏感性与强烈的责任意识。论争之于我们的启示是伦理研究在关注生活实践的同时,也应关注理论的元研究,并尽量避免道德中心主义的理论倾向。     

树立公务员职业道德理念——北京大学政府管理学院副院长王浦劬一席谈

公务员职业道德的理念，是社会道德文化的有机组成部分，同时，也是社会公共领域职业的客观属性的道德规范要求。我国社会发展的当前条件下公务员应该确立的职业道德理念，应该是在马克思主义指导下，适应社会主义市场经济发展和完善要求的道德理念，同时，也应该是继承并且赋予时代内容的我国传统文化中关于公职人员道德的良好规范与根据我国国情吸取的有益的国际公务员道德的有机融合。具体来说，应该确立的道德价值和理念主要是什么？带着这个问题记者走访了北京大学政府管理学院副院长王浦劬，王副院长说：1，公共性的理念。政府是建立…     

略论道德传统的更新、创造与超越

中华民族有着几千年延传不断的道德传统,它对中世纪社会生活的稳定、社会秩序的维护和人们的精神向往曾经起过积极的作用,近代以后由于社会的转型,这一传统遭遇了严重的危机与挑战,如何对古老的道德传统实现更新和改造,中国人进行了艰苦的探讨,近代社会改革者、现代新儒家和马克思主义者提出了不同的方案。近代学者提出的是用西方近代思想观念重新诠释传统,现代新儒家提出的是从传统的"内圣"开出新的"外王",而马克思主义学者提出的是创造性超越。