柏拉图政体理论的影响史简述

政体理论是西方政治和法律思想的华彩乐章，给西方人的生活方式、制度和理想刻下了深深的烙印。其中，柏拉图的政体理论在西方政体理论史上具有举足轻重的意义，可谓西方政体理论的奠基人，并对后世西方的政体理论产生了巨大而深远的影响。通过分析亚里士多德以降至卢梭的重要政体理论家们与柏拉图“显白”和“隐微”的对话，本文力图对这一影响史进行简要的勾勒，从而澄清柏拉图政体理论的思想史意义。     

正义的博弈——评析柏拉图的正义观

柏拉图是西方正义思想的鼻祖。他通过对当时几种流行错误正义观的批判,得出自己的正义观,提出了城邦的正义和个人的正义。本文从正义与非正义的博弈、城邦的正义与个人的正义博弈的角度,来深刻分析柏拉图的正义观,并提出了自己的观点和看法。     

论柏拉图“善”的理念的三重内涵简

理念论是柏拉图思想的阿基米德点,是支撑起柏拉图庞大哲学体系的理论框架,而“善”的理念则是柏拉图追求的终极目的。柏拉图在其“善”的理念的阐释中,揭示了“善”的理念的本体论、认识论和辩证法的不同内涵。只有全面理解柏拉图“善”的理念的三重内涵,我们才能更加清晰地把握其“善”的理念的精神实质。     

简析柏拉图的正义城邦思想

文章依循柏拉图的政治思想,即社会分工理论、哲学王治国思想、共产制度、完备的教育制度、法制理论等丰富的内涵,回溯了柏拉图对正义城邦的探究,及其对这些问题的理解。理想国建立在人性论的哲学基础上,强调德政统一,突出道德的政治作用,主张贤人政治,因其理论的完备性与深度,在西方政治思想史上有崇高的地位和巨大的影响力。     

我国刑法“善”与“恶”之关系论

在刑事法治视域中,刑法之“善”不但应当注重对秩序之维护,而且也应当注重对自由之保障;刑法之“恶”既要重视对犯罪人的生命、自由、财产和资格之限制或剥夺,也不能忽视对国家刑罚权的限制。然而,我国刑法之“善”与“恶”均具有偏重性。实现刑法之“善”与“恶”的均衡性要求在立法上应当:将更多的侵犯个人利益且具有严重社会危害性的行为犯罪化;缩小侵犯国家利益和社会利益犯罪的死刑适用范围;加快罪刑法定原则之“司法化”进程。     

论柏拉图的理念论及其当代启示

柏拉图作为古希腊著名的哲学家之一,理念论是其主要的哲学思想之一,支撑起其庞大哲学体系的理论框架.其中,善的理念是柏拉图理念论的核心,它在整个理念世界中起着十分重要的作用,是万事万物追求的最高目标.在如今这个物欲横流,甚至可以说信仰有些缺失的时代,探索柏拉图的善的理念,具有重要的启示及其意义.本文试图通过对理念论的解读,探究其对建设和谐中国的重要意义.     

并不理想的"理想国"——重评柏拉图的政治理想

本文分析了柏拉图在其<理想国>一书中提出的政治思想,主要是财产公有制,共妻共子女制度和哲学王的思想,指出了其存在的局限性,从而表明他所谓的理想图并不理想.柏拉图"理想国"的实质是人治,定会产生人治所无法避免的后果,难以保证社会正义的实现.     

仁的境界与善的理念——孔子与柏拉图文艺教化观之比较

孔子和柏拉图都非常重视文艺的教化作用，他们都认为文艺的教化作用在于在陶冶性情和哺育心智。他们的文艺教化观都凸现一种强烈的功利主义色彩。然而当我们仔细研究两者的文艺教化观时，我们却能发现两者教化观的最终目标却有着极大的差别。孔子力图通过文艺的教化作用，实现人们对“仁”的迫近，使个体达到“仁”的境界；而柏拉图则希望通过文艺的教化作用，开启人的理性，使个体能充分认识到“善”的理念。     

浅议柏拉图的“理想国”

本文对《理想国》中讨论的几种正义观进行梳理,在此基础上,剖析柏拉图的正义城邦的内涵,以及正义城邦实现的必要条件即哲学家治国的主张。本文认为,柏拉图提出的“理想国”设想有着深刻的哲学基础和社会基础,具有一定的理论价值和现实意义,但亦有不足。     

追寻法律的古典精神——评《柏拉图的“克里特远征”》

在当下众多关于“法治”的论题中，理论家们热衷于讨论“宪政”、“自由”、“民主”和“司法独立”等宏大的符号式话语来满足这个时代对所谓的法治精神的需要，因此而不愿或来不及追问，在这些口号盛行之前人类是否曾经存在着与此截然不同的另一种精神。加之现代法理学将法学的问题转化为“法律是什么”之后，人们遗忘了在法律的逻辑含义之外，     

柏拉图的正义观探析

柏拉图的<理想国>就是一部"正义论".在<理想国>一书中,柏拉图从批判可经验的具体正义着手,引出了国家的正义概念.他提出正义就是国家中每一阶层人尽其材、各司其职、不相僭越.柏拉图的正义观对后世产生了巨大的影响,同时也受到了许多的误解和批评.在理解柏拉图的正义观时,我们应把它放到古希腊历史情境的深处去思考,放到哲学情境中去思考,以免忽视了经典理论中蕴含的普遍性成分的永恒价值.     

浅谈正职领导用"善"字

当好新形势下合格的正职领导,成为具有执行力和影响力的组织领导者,笔者认为要做到“六个善于”。1.善于把握抓全局。作为正职,必须站在全局的高度统揽一切,做到宏观在胸、微观在握。一是要掌好方向,把好政治关,注意结合自身实际,把党中央的路线、方针、政策贯彻落实到各项工作中去。努力做到态度上不含糊、行动上不迟缓、落实上不折扣、结合上不敷衍。二是善出好主意,创新有思路,结合本地实际工作有新突破。2.善于谋势抓决策。一是做到“三谋”寻思路,即与班子成员谋势,研究如何决策,又与各阶层谋势,多听各种意见。既与基层群众谋势,又探讨…     

《老子·三十八章》释证——兼论老子言“德”、“仁”、“礼”之精义所在

本文运用语言学以老解老的方法对老子所言“德”、“仁”、“礼”之精义及其《老子·三十八章》进行了新的解读。     

老子之“善”考辨

《老子》之"善"的内涵,不同于带有伦理道德意味的一般意义,而是一个特殊范畴。然而,这一重要范畴没有得到历代《老子》注本的重视。通过对七十九章"天道无亲,常与善人"通常解释的质疑,进而考察"善"在《老子》全文中的指向性,认为老子之"善"是指向"道"的。比照其他先秦诸子的"善"的用法,发现作为特定范畴之"善",在老子、孔子、庄子、孙子的思想体系中,虽然内涵有别,但都是对于各自终极目标的追求。     

从至善走向共善

至善与共善是从善派生而来的两个重要概念。它既非舶来品,也非中国人独有,它是长期的中西哲学交流中世人所达成的共识。至善乃极至之善,共善乃共有之善。中外思想家对这两个概念的基本内涵作了阐发,并揭示了二者之间的关联。一般说来,至善具有浓厚的形上学意味,它的意义在于追溯善的本原依据及终极价值,是对恶的精神超越,它指向整个人类,指向来世,指向未来;而共善则具有浓厚的政治学意味,它的涵义在于以共同体为基础,以追求最高的德性为目标,它指向社会,指向现世,指向当下。在当代中国社会,倡导共善具有重要的现实意义。     

柏拉图妇女观管窥

柏拉图的著名论著<理想国>前5章中关于妇女问题的论述,已基本具有男女平等的思想萌芽.他认为,男女应受同等教育;男女可担任同样的职务;男女在食、宿、行、子女等方面,享有同等权利,男女均不可拥有私有财产;爱情与婚姻上反对放纵、淫乱.即使在今天,他的这些观点和看法,也是符合科学根据和具有进步意义的.但是,柏拉图毕竟是唯心主义哲学家,他的妇女观还有严重的缺陷.     

论孔子和柏拉图关于社会和谐美的追求

柏拉图与孔子这两位伟大的思想家,虽处在不同国度,但美学思想却有许多相似点。柏拉图提出和谐型美学观,孔子提倡中和之美,两人都对和谐美进行过执着探求,但两人的“和谐美”思想又同中有异。孔子在和谐美的追求中表现出人文主义的超越精神,而柏拉图和谐型美学观则表现出以对立世界的立场来研究问题、处理人生的风格和勇气。     

论善的功能

善作为处理人与人、人与社会关系中所呈出的正向的、有益的价值范畴, 它在历史发展、社会生活和立体完善中所发挥的功能及作用无疑是积极的、有益的。大致而言,善在社会进步中表现出规范的功能、创造的功能以及整合的功能等主要功能。善的主要功能, 旨在弘扬善的有益的积极的方面, 为市场经济条件下的道德建设提供一定的思路和启示。     

“善其事”与“利其器”

孔子在《论语》中说：“工欲善其事,必先利其器。”意思是说,一个做手工或工艺的人,要想把工作完成,做得完善,应该先把工具准备好。那么领导干部要想“善其事”,该如何“利其器”呢？重要的是要把思想方法和工作方法搞对头。     

“三三制”与“三个代表”——从《陕甘宁边区施政纲领》说起

在抗日战争最艰苦的阶段,中国共产党在抗日根据地创造性地实行了一种新的政权组织形式,即“三三制”政权。它是由共产党和各派进步实力共同参政的民主政权,并且这一政权形式被明确规定在宪法性文件《陕甘宁边区施政纲领》中。“三三制”的原则在根据地得到了彻底的贯彻执行,共产党按照“三三制”在边区进行了选举,组建了新的政府和参议会,并重新构建了政党制度。这样做的结果是调动了各方抗日的积极性,不仅取得了抗战的胜利,并且也提高了共产党的执政水平,对中国日后的民主道路产生了深远的影响。我们今天奉行的“三个代表”的重要思想,实际上包含了凝聚中华民族最广泛力量共求振兴的目标,这与五十年前的“三三制”原则精神实质是相一致的。