达尔文进化论与马克思主义的关联与歧异

尽管没有证据表明达尔文进化论是马克思进行哲学创建的直接理论基础，但是，生物进化思想对后世的马克思主义者在论证其世界统一性原理和普遍联系学说、阶级斗争学说、社会发展观方面确实起过巨大的影响。这使得人们往往认为，“达尔文进化论是马克思主义哲学诞生的自然科学基础”，其实质，是想以达尔文的理论来证明自己理论的科学性。但是，社会科学的科学性不一定非要自然科学来证明。更何况，达尔文理论本身的科学性依然有待于验证。因而，试图将马克思主义科学性证明的希望，寄托在进化论之上的做法，是极其不可靠的。不仅如此，我们尤其需要注意的是，二者在诸如人类的由来问题、生存竞争观、进化的方向性等基本理念上，是存在着较大差异的。     

达尔文“利他主义难题”的消解及其对社会和谐的启示

自然选择学说是达尔文进化论的核心，该学说强调生物个体间的生存竞争，但它在解释利他行为时遇到了困难。互惠利他理论运用博弈论分析了基于回报的利他行为在合作进化过程中的性质，指出个体的合作和利他行为也是一种生存策略。互惠利他理论从一个侧面解释了“利他主义难题”并对实现社会的和谐有着重要的启示。     

结构功能主义、法律进化论和法律的自动生成理论--卢曼的法社会学思想评述

卢曼是一位独具匠心的社会法学家。他在帕森斯的社会结构主义思想和管理理论的双重影响下 ,系统地提出了结构功能主义 ,法律进化论和法律的自动生成理论 ,揭示了法律与社会的密切联系和法律发展所具有的相对独立性。这些思想对我国的法学研究和法制建设都极具启发意义。     

模因研究及其两派间论战

模因论是一种基于达尔文进化论的观点解释文化进化规律的理论,因其较强的解释力,近年来成为诸多领域的研究热点,拥有了众多追随者,形成了模因研究的主张派;但同时也有来自很多领域不同的声音,怀疑模因论的学科地位与科学性,形成了反对派.两派就模因研究展开热烈的学术论战与对话,主要聚焦于模因的概念、模因的传播机制、模因论的学科地位及其研究方法等方面.这场学术论战是模因研究发展的生命之源,有力推动了模因研究的持续发展.     

古典文化进化论与我国的法学研究

新中国成立以来，古典进化论的研究方法在我国的法学研究中一直居于主导地位，由于我国法学理论中依据古典进化论的一些结论是错误的或无法印证是正确的，导致主流法学教材中的一些内容存在问题，主要是原始社会规范的强制力问题和婚姻制度的历史演变规律等问题。法的发展是有规律可寻的，但进化论只是一种研究视角。科学的方法是属于人类的，批判地借鉴西方的实证研究方法是时代的需求。     

斯宾塞的“社会进化论”与当代中国的文化发展初探

19世纪,斯宾塞的"社会进化论"思想,将"进化论"从生物学领域转移到社会发展领域乃至哲学领域,用自然法则来解释社会规律。21世纪的中国,文化的发展相对于经济的发展是有所滞后的。在世界文化相互冲击相互融合之际,如何保持本国文化的生机与活力,在世界文化大繁荣之际脱颖而出,在某种意义上似乎也是一个"物竞天择"的过程。本文试就斯宾塞的"社会进化论"与当代中国的文化发展作一初步探讨。     

理性主义之辨析

理性主义作为一种哲学思潮,在人类认识社会秩序、规则方面发挥了重大的作用。但是,建构论和进化论的理性主义对人们认识社会秩序、规则有重大的差异,因此,厘清理性主义的发展过程对我国正在进行的法治之路极为重要。     

从“进化论”的式微转变看马克思主义中国化

中国化马克思主义是一个接着中国思想史讲的结果，它的生根、发展和中国化的过程有一个基本的进路。从进化论的式微的角度来看，进化论的直线进步理念、物质优先性理念、对“竞争”常态性的说明为马克思主义的唯物史观和共产主义理想的引入创造条件，但其理论缺乏操作性成为了其被马克思主义阶级斗争理论取代的最终原因。当马克思主义寻找到理论的契合点得以生根，寻找到进化论的缺陷得以发展，寻找到自身理论的创新点——中国武的“阶级斗争”理论，马克思主义才完成了其中国化的进程。     

达尔文之楔：政府干预的新理路——《达尔文经济学》的公共管理学解读

针对美国公共治理的自由主义观念障碍，弗兰克的《达尔文经济学》另辟蹊径，通过深度演绎达尔文进化论中“鹿角悖论”的公共治理内涵，不仅揭示了竞争的低效、有害的一面，破除了对市场竞争的迷信，而且还批判了道义论自由主义的愚蠢和危害。在此基础上提出了理性自由主义的福利国家观，主张基于效率法则设计征税机制和政府管治。     

模因论——对外语教学的启示

模因论(memetics)是一种基于达尔文进化论观点解释文化进化规律的新理论。通过对模因复制、传播途径和传播方式的研究,启示我们重新反思外语教学。在外语教学方面,我们有必要重视诸如背诵、模仿、创造性学习、文化教学以及选择输入的学习材料。     

全国生命科学哲学研讨会概述

全国生命科学哲学研讨会于1990年4月22～26日在河南省新乡市举行。现将研讨会的主要理论观点综述如下: 一、关于生命的起源和进化 与会同志认为,一个多世纪前,恩格斯概括总结了从拉马克到达尔文的进化论,施旺和施莱登的细胞学说,以及当时物理学和化学的新成就,对生命的起源作了精辟的论述,     

论社会变迁--经典社会学家对社会变迁理论的思考

古典社会变迁理论流派众多,本文分为进化论、循环论、功能论和冲突论四个学派,且指出了每一个学派的特点.重点论述了各个学派内具有开创性、代表性的社会学家的社会变迁理论的核心观点.     

简析尼采的“超人”学说

"超人"学说是尼采分析了欧洲19世纪"堕落"、"虚无"、"颓废"的特征后,为治愈西方文明衰落而开出的一剂药方,也是为人类设计的一种"理想目标","超人"学说的产生,有着深刻的思想文化背景。尼采深受19世纪中后期蔓延起来的悲观主义思潮的影响。在漫长的中世纪中,基督教一直是欧洲人的精神支柱,但自从文艺复兴运动以来,人文主义对上帝几番征伐,特别是19世纪细胞学和进化论的建立,揭穿了上帝创造人类的神话以及人类原罪的训条,导致了人类对基督教信仰     

制度如何演进:进化论与制度变迁

本文认为渐进式制度变迁是一个可以通过"广义达尔文主义"加以解释的进化过程。我们认为,人类高级的认知能力有助于其从进化的视角来理解制度变迁。在选择和复制机制运转的基础之上不断形成的新的变异中,认知能力、认知图式和观念成为理解人类制度建立及其进化速度和范围的核心。因此,进化论为我们提供了一个宽广的理论框架,这一理论框架把认知能力、观念和决策等研究问题及其他集中研究制度变迁和人类进化的相关文献整合为一。     

法律人类学发展的文化进路

法律人类学发展的逻辑规律直接以文化理论的运动为内在驱动力,文化理论建构的方向引导着法律人类学所关注重点的变化;同时,法律人类学由进化论的文化视角,经功能主义文化观再转向文化的法律多元,最终尝试性地提出了中国法律文化建构的理论.     

法律人类学视野下的法律多元

法律多元是法律人类学的核心概念和重要议题,法律人类学家以进化论、功能论、结构主义、阐释主义、实践论等为哲学基础,突破国家法中心主义,提出了法律多元理论。20世纪70年代末以来,法律多元研究在内容上更加注重分析多元规范体系间的互动,并受到全球化发展和后现代思潮影响。     

德沃金法律原则模式之解读

本文主要探析德沃金的法律原则模式。首先分析这一模式提出的时代背景。继而，文章从法律实证主义的代表观点入手，分析了德沃金对奥斯丁和哈特学说的批判。然后引入著名判例介绍了规则与原则的区别，政策与原则的区别，从而更加清晰地展现德沃金的法律原则理论体系的内容。文章结尾对这一学说进行简单的评价。     

从对立世界到相互嵌入：中国情境下的“社区与社会”

“社区与社会”是社会学的经典议题，其中包含着类型学和进化论两种分析视角，最终也形成了关于社区命运的争议。但是，这个经典议题的理论局限在于其分析是基于一种二元对立的世界观，同时忽视了中国式现代化视域下“社区与社会”关系的呈现方式和意涵必然有不同表现与可能。在总体性社会解体以后，关于中国情境下的“社区与社会”议题需要强调两个重要问题：思考共同体如何从总体性社会释放的空间中不断被生产出来；从实践社会学立场出发，观察行动者如何处理与权力和市场的复杂关系，如何从这种相互交织而非对立世界中选择性建构自己的生活共同体。     

法哲学视角下法律因果关系之检讨——从休谟的因果关系怀疑论与概念法学的对立说起

人们对因果关系的认识程度,决定了人们对客观世界的认知程度。然而困惑的是人类对于因果关系探究的冲动与对这一问题的认知结果却极不协调:虽然研究的历史纵横数百年,形成的理论学说也可谓形形色色,但是迄今为止尚没有任何一种理论学说能够令人欣然接受。如果说对自然界的因果关系尚可存疑,在法律上对因果关系则必须做出回答,因为这是责任归结的前提。为了解决法律上的因果关系难题,法学界的当务之急不是再去处心积虑地发明新理论,而应该在正确认识因果关系问题根本属性的同时对既有的学说理论进行系统的梳理和反思,力求正本清源,为正确解决归责问题提供妥适的思路。     

论“最密切联系原则”在中国冲突法中的地位

论“最密切联系原则”在中国冲突法中的地位郭丽红冲突法是为解决法律冲突而产生的一个特殊的法律部门，它导源于十四世纪意大利的“法则区别说”，在此后的四、五百年时间里，产生过许多理论和学说。随着冲突法理论的发展与逐步完善，这些学说中有些已被摒弃了，有些则作...