刘伯承"知彼"方略研究

迄今为止,研究刘伯承同志用兵艺术的文章如汗牛充栋,不可胜数.而对其"知彼"方略加以系统研究的却寥若展星,未曾亲见.本文从深明"知彼"意义,广开"知彼"渠道,胸怀"知彼"智慧等三个方面对刘伯承同志的"知彼"方略进行了较为深入的探讨.     

再说矛盾

战国时有一艺人,某日于闹市行商,先持一矛曰:“此矛天下至锐,无坚不摧！” 又秉一盾曰:“此盾天下至坚,无能破者！”有好事者戏谑其言,问曰:“以彼之矛攻彼之盾,如之何?” 其人语塞,大窘。众人鼓噪。一老者激愤,一旁大呼:“执彼之矛,披彼之盾,天下无敌矣！”路人蜂拥,矛、     

忽然花开

正当一切渐行渐远,时光飘逝的风中,谁不为年华流逝、青春苍老而瑟瑟惊栗、涕泪满衫?《诗经》里,周大夫目睹旧时宗庙宫室遗址,满目苍凉,而黍稷茂盛,物是人非,不由得感叹:"彼黍离离,彼稷之苗。彼黍离离,彼稷之穗。彼黍离离,彼稷之实。"孔子于河边,见江水滚滚东去,也不由得吟出:"逝者如斯夫!不舍昼夜。"就连兢兢业业、平生致力于公忠谋国的晏殊,也写出了"时光只解催人老。"当然,最     

当今国际重大突发灾害救助的新特点--以美国"卡特里娜"飓风、南亚地震灾害救助为例

时至21世纪的今天,在全球化浪潮的巨大影响和强烈冲击下,特别是在传媒和资讯高度发达的情况下,当今国际重大突发灾害救助呈现全新特点——一国一地区的重大突发灾害之救助,往往已经超越其本身,成为彼国彼地乃至全球关注之热点、焦点,往往对该国该地区乃至全球经济、社会、政治,外交产生不可低估的直接、巨大而又长远的深刻影响。     

鬼市子

“鬼市子”出自《东京梦华录》,即清早贸易的市场。但《东京梦华录》语焉不详。考之宋代史料,有南宋赵汝适《诸蕃志》:“西海中有市,客主同和。我往则彼去,彼来则我归。卖者陈之于前,买者酬之于后。皆以其直置诸物旁,待领直,然后收物,名曰鬼市”。赵汝适所言“西海”,为今日叙利亚等阿拉伯之地。据此看来,“鬼市子”似乎还是舶来品。     

中国近代思想家图介(13)——陈天华

正陈天华语粹保国急于一人之富贵也,国不保则一人之富贵将焉取之?故我等当以保国为第一义,一人之富贵为第二等义。……彼亡国不恤,而惟一人之富贵是急者,亦不过于各国多一顺民也,于政府何益?人物简介陈天华(1875-1905),近代革命家,原名显宿,字星台,亦字过庭,别号思黄,湖南省新化县荣华乡栗树凤阳坪人,华兴会创始人之一,同盟会会员,清末革命烈士。1896年入新化资江书院,1898年     

社会主义道德与共产主义道德的区别和联系是什么?

在社会主义社会,社会主义道德与共产主义道德对于建设社会主义精神文明来说都是不可少的.我们应当正确看待社会主义道德与共产主义道德两者之间的区别与联系.那种把两者对立起来或割裂开来,褒此贬彼,或贬此褒彼的看法,都是片面的、有害的.社会主义道德与共产主义道德的区别主要表     

罗彼塔法则的推广

本文将一般的罗彼塔法则某些条件改变,利用上、下极限知识加以推广.     

桂林喊山与魏晋长啸

最近去桂林,早晨起来与内蒙同行结伴去宾馆附近的公园.这是一处山林,从入口处那座巨大而古老的天然象形石联想,这一片山林同样古老.山有曲径,时而被茂密的林木掩映,每走过一处“掩映”,都显现出路径的自然通畅,这才知道,在这山之逶迤走势上遍布着小径.忽听有游山者大喊,悠扬高亢;又闻有呼应之声;如此媲美也似此起彼伏,彼落此扬.     

“求全之毁”与“求偏之谬”

我们中国人有一种“求全”病,选美要凑够“十美图”,吃药要吃“十全大补丸,就连各地的人文景观也要凑成“八景”、“十景”之类.用这种思想对待人才,必然会演出一幕从求全责备开始,以摧残人才告终的悲剧.“金无足赤,人无完人”,“甘瓜苦蒂,天下物无全美”(《墨子》),“尺之木必有节目,寸之玉必有瑕疵”(《吕氏春秋》),“若指瑕掩善,则朝无可用之人;苟随器任援,则世无可弃之士”(司马光语).美国经济管理大师彼     

转注:古汉字创造的简化法——兼谈转注不明的历史原因

"转注"成为千古之谜的主要原因,在于其文字对象甲骨金文在周代以后就沉入了历史的汪洋大海.1899年殷墟甲骨文大量出土后,近百年来先贤对甲骨金文的大量"识字"和"分类"成果为破解转注之谜奠定了坚实的基础.转注实即甲骨金文中最常见的"把象形字简化为一系列符号,形成简化链条"的造字方法.转注的重要目的,在于给本音转注字注入新音、使之产生引申义成为注音转注字,从而表达华夏初史中此事物与彼事物之间的密切关系.     

论广播电视监测、管理、经营三者关系

万事成于勤、成于智、成于效，皆通理也；人贵知于己、知于事、知于彼，方能作为也。监测监管新，新于行业，新于种类，新于技术，新于职能也。作为与此，必勤与事，智与效；先知之，梳理之，宣传之，推广之，才成于此事。事物难是水质，使人作用于梳理则不难。破难在于认识其规律，掌握其方法，总结其经验，破解了就不难。     

从人格测验看主体的异化

文章从人格测验(以梅彼类型量表为例)的困境入手,挖掘其深层原因即主体的自我分裂。阐述了主体自笛卡尔以来的异化发展以及主体的自我分裂、主体丧失了自知的功能而导致悖论的出现。以及造成这种分裂的资本主义精神是如何潜在地作用于主体,使之发生这种自我分裂的。     

从拉康主体理论角度分析哈姆雷特复仇行动中的延宕问题

本文从拉康关于主体及主体闻关系论述的角度，对于哈姆雷特在复仇过程中延宕的原因进行分析。主体是无意识言说的主体，具有不断转换变动的特点，而主体性的确立离不开彼者的参与，主体在与彼者的欲望中获得主体性。因为哈姆雷特始终处于对彼者欲望的依赖中，当主体性受到冲击之时，重新确立主体性的过程导致了其复仇行动的延宕。     

可怜辽宫萧观音

辽是契丹族耶律阿保机在后梁末帝贞明二年(916年)创建,到宋徽宗宣和七年(1125年)为金所灭.辽以武立国,文学方面向来乏善可陈,又因辽主禁止彼国文字流入中原,所以辽国文学作品在当时就很少流传.……     

克尔凯郭尔或此或彼的生存困境透视

克尔凯郭尔借助于人生三境界的美学境界和伦理境界描述了或此或彼的生存困境。美学人的生存游离在或此或彼之间,绝望促使美学人向伦理人的过渡成为可能。但是选择了伦理的生存就内在地选择了绝望,伦理目标只有在宗教中才能得到终极实现。     

和谐社会与社会管理体制改革

本文讨论了和谐社会与社会管理体制改革的关系。构建和谐社会,毕竟是社会管理领域的任务,因此,加强社会建设和管理,推进社会管理体制改革,是构建和谐社会的基本途径,而社会管理体制改革的主要目标就是构建和谐社会。和谐社会构建与社会管理体制改革是互为因果、相互联动的关系,此进彼进,此退彼退,共进双赢,共退两败, 一退亦败。     

“脂麻通鉴”(二)

考察 关于对官吏的考察,《四友斋丛说》卷12有这样一段记述: 南京考察,大率以苟细责人而不问其大者。……今贪残之人,赃贿狼藉,鱼肉百姓至于靡烂而不已者,一切置而不问,好以闺房细事论罢各官。夫闺房之事既暧昧难明,流闻之言又未必尽实,纵或得实,则于名教虽若有亏,于朝廷设官之意亦未大戾,较之贪墨之徒,相去盖万万矣。今之进退人才者,顾详于此而略于彼,未知何谓也。     

陈霸先：从村长到皇帝

陈霸先这个人特别.说他特别,因为做皇帝的江南人不多见,著名者更不多,一个孙权,另一个就是陈霸先.南北朝时代及之前,江南人不是中国人.当然,此中国非彼中国,也不是中华人民共和国,而指中原,指华夏.不是中国人,那是什么人？蛮人,野兽.“中原冠带呼江东之人皆为貉子,若狐貉类云.” 吴、越、溪、俚泛称南蛮.     

偶聊一回天

偶聊一回天耿庸彼：现而今杂文愈来愈盛行，却好几年来没看到你的一两篇，你怎么啦？此：不想写，怕写。彼：怕写？莫非你也认为“杂文是涉险的艺术”？此：似乎是杂文的定义的这句话，我这可是第一次听说。倒是记起来了，１９４１年我在赣州被蒋经国以“奸党嫌疑”罪名下...