禅林圣地永庆寺——老城史话之五

己丑年,春四月,笔者参加永庆寺开光庆典。吉月吉日,千年老城,梵楼高广,殿宇巍峨;万里海天,祥云永庆,佛日生辉。吉日吉时,钟鼓奏鸣,佛号婉和,圣乐浑雅,梵音绕梁。吉时吉刻,四海高僧云集千年名刹,十方信众祈祷国泰民安。     

铁生和希米

希米是铁生的夫人,是我曾经的同事,姓陈.她性格开朗,胸怀坦荡,说话从不藏着掖着,很好相处,大家熟了,都叫她希米,很少有人称她的姓.希米是华夏出版社社会科学编辑部的主任,是一位独立精神很强的女性,十几年来一直坚持学术出版的初衷,出了很多好书,国内哲学界的几位大家,如陈嘉映、刘小枫等人的著作,都曾经她的手编辑出版.希米长得很漂亮,但是小时候曾得过小儿麻痹,一条腿不便,走路离不开拐杖.相处久了,熟了,我问她为什么嫁给铁生,她说,像我这样,优秀的看不上我,不优秀我看不上,还不如嫁个最优秀的,满足一头儿.她说话就是这么直.     

长江三鲜

张家港有222平方公里的长江水域,水产丰富,尤以鲥鱼、河豚、刀鱼为珍品,称"长江三鲜"。鲥鱼状似大鳊鱼,银白色,鳞片肥嫩清鲜,多脂肪,故亦可食。每年5、6月从近海游入长江口,觅食产卵,渔人驾船撒网捕捉,产量最佳地段为十一圩港出口江中。食用鲥鱼,可清蒸或红烧,味特鲜美,清香不腻,古时列为皇帝"御膳"珍肴。如入药,有消肿、温脾、润肺功能。近年来,因过度捕捉等因素,产量锐减,濒于枯竭,长江"三鲜"之鲥鱼,渐为回鱼所替代。河豚,每年时值"雨水"开始捕捉,农村有"猫咪叫正,河豚起身"之说。清明节前后为捕捉旺季,至"谷雨"乃止。其身大尾小,头圆口小,自行充气时身如球形,故又名"气鼓子"。背部黑褐色,有花纹,腹部白色     

重读岳阳楼

乍看去,以为跌入了吃语者的梦境,隐隐的山,白白的云,蓝蓝的水,黄黄的楼,那些韵味的历史,涂满了我并不陈旧的好奇。曾匆匆一瞥岳阳楼,今日迈着快速又沉重的脚步,穿过千百年风云,来欣赏清亮亮的欢愉,品评明艳艳的生活。绿荫丛中,一座琉璃瓦的红柱黄顶飞檐的岳阳名楼再现眼前,仿佛既熟悉又陌生,这里是旅游佳处,几乎人如潮涌,照像机咔嚓声不断。登楼远眺,范仲淹《岳阳楼记》的名句,在湖光山色中飘动,一派"衔远山吞长江,浩浩汤汤横无际涯"之势,"朝晖夕阴,气象万千"的大观如影如画。是人杰而使楼名大著,是地灵而使楼色更美。东倚金鹗山,西临洞庭湖,北接万里长江,南连三湘四水。俯瞰皆是水,那口柳毅井准是底通洞庭的:"洞庭天下水,岳阳天下楼!"我正欲细读历代登楼吟咏,却多次被人流冲走,累得浑身是汗,记得有位诗人写过"欲为平生一散愁,洞庭湖上岳阳楼",这是古人游楼体会,我却心头烦燥。想     

祁顺:目标在前不断奔跑

从小胖墩到运动员 患有先天性无虹膜症的祁顺从7岁上学开始,就在南京市盲人学校学习,小学、初中到中专,盲校成了他的第二个家,他没想到,若干年之后,自己会走上体育这条路.祁顺说,自己从小就是个小胖墩儿,学习成绩还算优秀,但体育课却是个大难题,初一的体育成绩连及格线都没有达到.出于争胜好强,也为了能够评上三好生,从那次体育不及格后,祁顺开始锻炼身体,他每天提前到校,在操场独自一个人跑步,从1圈到2圈,以后固定到每天4公里,不论是严寒还是酷暑,没有一天落下,哪怕遇到下雨天下雪天,也爬楼梯锻炼.一年后,祁顺的运动天赋在近乎刻板的日程表里慢慢显露出来,仅仅一年,南京盲校的学生就没有一个人能跑过他了,包括校田径队的运动员.     

放弃爱也是一种能力

爱情实在是个老调长谈的话题,而关于爱与不爱,爱与放弃的各式各样的故事也不胜枚举。相爱时,两情相悦,在那个阶段,懂得爱是一种能力;不再相爱,只要一方背离了这份爱,就不再是相爱,这个时候,放弃爱是一种能力,且是一种更伟大的能力。因为,放弃意味着舍去我爱成全他爱,意味着从依赖走向独立,这是一个艰难痛苦的过程,你越是深爱,你越是需要忍受骨肉剥离般的苦痛。但是,忍过去,你会凤凰涅槃浴火重生……     

春来菜花黄

正又见油菜花,在回老家的路上,三三两两点缀田间地头,万绿丛中几点嫩黄。春节,立春的脚步跟进,坡上苦蒿的味道浓淡相宜,几十年不变的乡间小路旁,狗尾巴草迎风摇曳。今年朋友早早相约,去看油菜花,去看桃花李花。小小县城,到处是水泥森林,不出户外,还难见花草。儿时的春天,满山满坡开满各色鲜花,最耀眼的是油菜花,指甲大的黄色花瓣,重重叠叠,婉约开放。房前屋后,一片     

表扬,有时也需附耳轻说

韩国的古书,说过一个小故事。一位名叫黄喜的相国,微服出访,路过一片农田,坐下来休息,瞧见农夫驾着两头牛正在耕地,便问农夫,你这两头牛,哪一头更棒呢?农夫看着他,一言不发。等耕到了地头,牛到一旁吃草,农夫     

北京公园开放记

天坛天坛,是明清帝王祭天祈谷的场所,始建于明朝永乐十八年(1420)。这里有庄严华美的殿宇,苍古繁茂的林木,在京华诸多名胜中堪称翘楚。天坛作为皇家祭坛的历史有490年,一直是无上神圣的所在,民国肇始,它的地位骤然跌落,一度沦为林场、跑马场、战场,多次遭到驻军洗劫破坏。1918年1月1日,在民国政府内务部的主持下,天坛被辟为公园,正式向民众开放。皇家禁地与踏青去处明清时期,天坛属于皇家禁地,坛墙外设有保护地,平民不得进入。但制度上虽如此规定,实际执行并不总是严格。明朝后期,天坛神乐署那些奏乐、演舞的道士们为了谋求生财之道,在乐署…     

七录斋的悲壮

《七录斋》的故事,一直是激励人们认真读书攀登知识高峰的动力。《明史稿》载:"溥幼嗜学,所读书必手抄,抄已,朗诵一过,即焚之,又抄,如是者六七,始已。或问:‘何勤苦乃尔’,曰:‘聊用强记,何留心目为!’用是,右手握管外,指掌咸成茧,数日辄割去,日汤数次,其勤学若是。后名读书之斋日七录,以此也"。七录斋是明朝复社领袖、文学家、史学家张溥苦读的书斋。张溥生长于明末风雨飘摇年代,他以年轻人的抱负欲联合全国士子改变"世道人心",改变衰落文风,改变行将覆灭的明王朝。张溥是个失败的政治家,但是个著名的学者,留下了大量的散文、诗歌和史学著作,闪耀着东方艺术的光芒。复社是标准的文人组织,成员遍及全国,是将各地文社合而为一的群众组织。明神宗后期,宦官魏忠贤专权,朝政腐败,社会矛盾激化。崇祯初,张溥选贡入京,目击丑类猖狂,慨然结纳文社,称燕台十子社。组织燕台社动机,欲反抗污蚀政治,与他早先建立的江南创应社南北联合,一面益力治学,一面联络四方士子。在这时     

试谈扩展社会学的传统界限

社会学是一种具有"科学"和"人文"双重性格的学科,社会的存在和演化都包含在广义的"自然"的存在和演化之中,人的社会性与生物性互相兼容,互相结合,这是社会学研究的基础。从我的"人"这个中心,一圈圈推出去,就构成了两个"差序格局"。社会学研究的重点不仅仅是人的特殊的一面,还要研究人与自然一般相同的方面,"人"和"自然"、"人"和"人"、"我"和"我"、"心"和"心"等社会学至今还难以直接研究的东西,是我们真正理解中国社会的关键。     

论中国古代的"个人"话语及其本质

中国古代只有"民"的概念而没有"人"的概念,"民"作为概念和范畴其意义是在和"君"以及"社稷"的相互关系中确定的。人在中国古代始终是第二位的。中国古代的"爱民"与"重民"始终是手段而不是目的本身。中国古代的"民本主义"不是个人主义,也不是"群体主义",本质上是"君主主义"。中国古代的个人观念与西方的个人观念不是相近而是相反。     

"美丽"的可能与"纯洁"的必要——中国当代文学中女性形象的话语变迁及其文化意义

通过对显示女性外在身体特征的"美丽"或"丑陋"与代表女性内在思想境界的"纯洁"或"淫荡"四个元素及其内涵外延的变异体认,可以清晰地考察出建国后半个多世纪以来中国当代文学中的女性形象所经历的巨大话语变迁.1976年之前女性的"美丽"与"纯洁"有着政治一体化年代特有的鲜明意识形态色彩,改革开放之后"美丽"的突围与在暧昧境地中挣扎的"纯洁"则越来越表现出了消费时代女性话语的新症候.女性话语五十多年来的沧桑流变既是时代观念变动的结果,也有女性主义思潮崛起后的文化原因,更是在不同流通机制运行下文学艺术的不同"叙述"方式使然.     

论"入世"对我国实施"走出去"战略的影响和对策

入世之后如何扩大对外开放?根据江泽民主席"既要‘引进来',又要‘走出去'"的指示精神,我们要加强实施"走出去"战略.文章入世对我国实施"走出去"战略带来的机遇和挑战,提出了"十五"期间实施"走出去"战略的规划,并从政府的宏观管理、已经"走出去"的企业和准备"走出去"的企业三个方面提出了相应的对策.     

法治、德治及其相互关系

“法治”的内涵在与“人治”、与“法制”的差异中体现出来。“德治”并不是必然与“人治”相联系的概念。相反 ,“德治”作为相对独立的治国方略 ,对于建立“法治国”有着深刻的建设意义 ,是对“依法治国”方略的重要补充。德治既是法治产生的基础 ,又是法治实施的支撑。     

中国保甲制度的历史流变与利弊

中固保甲制度作为一种军事化的基层治安制度,它的本质特征是以"户"(家庭)为社会组织的基本单位,并以此形成金字塔式的管理模式,其滥觞是周朝的乡里制度。秦时商鞅变法的"什伍连坐"制已基本具有近代意义上的保甲之实,北宋王安石倡导的熙宁变法使之名符其实。此后,一直延续至20世纪初,国统时期"保甲"则成为"反共剿共"的手段,至新中国成立,此项制度也宣告寿终正寝。一种制度的利弊与它的制定者和执行者的意志密不可分,作为一种政治制度的保制度更是如此。     

“异化观念”与“固执观念”批判:马克思意识形态思想的雏形

马克思在1844年厘清了"意识""观念"与"现实生活"的差异,并将前者作为概念的本身来阐述。在此基础上,他说明了意识形态形成的"实践"环节,并透过对"意识"与"观念"的表述,首次在意识形态视阈下阐释了"生活决定意识"的原理。马克思对"观念"的使用包含两种语境:"一般"观念及"具体"观念。在《1844年经济学哲学手稿》中,他指出在资本主义生产条件下人的(一般)"观念"如何因"异化劳动"而产生了虚假性质。在《神圣家族》中,马克思分析青年黑格尔派的哲学观如何成为(具体)"固执观念",因其颠倒逻辑、误解实践意涵之故,从而导致观念的虚假性。通过对异化观念与固执观念的分析,马克思开启了对意识形态的初步认识。     

从"审美"视域走向"境界"--论王国维的"知力意志"说

王国维的"境界"说,是对其所研究与信奉的"审美"视域的学术超越;"知力意志"说是王国维从"审美"论向"境界"说发展过程的一个重要阶段;作为叔本华与尼采思想的综合提炼,它是理解王国维"境界"说真、善、美"同一"之域性质的一个重要概念.     

"人就是人的中介"复论

人的本质在于人的对象性关系.人的对象性关系之"为我"的意义,表征着对象性关系中的"人的根本就是人本身","人是人的最高本质"."人"作为"人的最高本质",在于打破人的奴役关系而"解放成为人"或"人的解放".而人的解放,在于"批判的武器"和"武器的批判"是否作为人的中介被人所占有.     

对国际商法与国际经济法关系的深层思考

大陆法系和英美法系之间存在着两种不同的法律部门划分的思维进路。按照大陆法系的法律部门划分进路所理解和界定的国际商法是"国际性的商法",国际经济法是"国际性的经济法"。按照美国式法律部门划分进路,国际商法是指"国际商务中的法",国际经济法是指"国际经济交往中的法"。在我国,尽管国内法律部门划分采用的是大陆法系的思维进路,但在国际法层面上,尤其是在国际经济法领域,却较多地受到了美国的影响。