近20年来台湾少数民族题材文学中的历史叙事研究

本文在探讨近20年来台湾少数民族题材文学创作风貌的基础上,发掘从台湾少数民族主体这一相对边缘视角言说历史的再现与批判潜能,并从知识社会学的角度考察相关文学创作与诠释所折射出的台湾政治文化变迁。台湾少数民族与非台湾少数民族作家在处理台湾少数民族题材时的切入视角与美学策略有显著差异：台湾少数民族作家致力于追溯被汉文化入侵、改造和收编的历史,反思部落文化在现代文明冲击下的溃败命运,并通过召唤部落文化传统来重建族群认同;非台湾少数民族作家侧重于以历史事件为扭结呈现创伤记忆,一方面流露出某种赎罪心理,另一方面也有淡化历史上台湾少数民族与汉民族冲突的倾向,以共构入史的策略将台湾少数民族的悲情转化为“台湾人”的悲情。本文认为,对台湾少数民族文学的分析应与对20世纪90年代以来多元文化论的兴起与本土化论述策略转型的社会背景的考察相结合,才能还原台湾少数民族议题在当代台湾的兴起与质变过程,进而把握近20年来文学领域对台湾少数民族题材的关注所呈现的历史眼光与意识形态心理变迁轨迹。     

台湾的少数民族究竟应该怎么称呼

台湾当局将台湾的少数民族称为“原住民”,这反映出其有意强化“本土化”意识,隐藏着政治意图,其用心一方面是制造省籍矛盾,一方面是妄图通过所谓“住民自决”的途径,把台湾从中国分离出去。     

从＂生番＂到＂现代原住民＂——专访台湾原住民发展协会理事长华加志

台湾原住民过去被称作“番”，“番”字带着强烈的中原汉人的沙文意识。原住民生生世世在台湾的延续和传承，成就了台湾文化的多元。前不久，就台湾少数民族的保护和发展等话题，台湾原住民发展协会理事长华加志接受了本刊记者的专访。     

书的故事——大陆首套介绍台湾少数民族的丛书

“在中国56个民族之中,高山族是大陆对台湾少数民族的统称。在台湾当地,这些少数民族则被称为台湾原住民。台湾在古籍中最早的记载是在公元前334年,越王亡国,越国予孙散居在江南海上。这里所说的江南海上就是指福建沿海、     

台湾少数民族的丧葬民俗文化

台湾少数民族丧葬民俗文化,受社会生产力发展水平的制约,主要表现了其原始性与分散性的特点。本文从墓地选择、葬具构成及丧葬礼仪几个方面,反映明清时期,乃至近代,台湾少数民族丧葬民俗文化演变的历史状况,从一个侧面认识台湾少数民族社会经济文化的发展规律与特色,通过比较,从更多方面透视台湾少数民族文明发展的历史进程。     

台湾南投美术·工艺精品

南投县简介 位于台湾本岛中心的南投县，是全台唯一不临海的县市，其旧名“水沙连”，后因此地少数民族平埔族群社名为“南投社”而得名。南投县内分布许多少数民族族群，包括泰雅、布农、邹及邵，加上后来至此地开垦的闽南与客家，令此地族群丰富多元，人文风情相当独特。     

施琅"复台"和"保台"的历史功绩 --兼驳施琅是海盗、叛将、汉奸论

1661年,郑成功进军台湾,驱逐荷兰殖民者,收复台湾,使台湾回到祖国的怀抱。其子郑经继位,自立为“国”,多次拒绝清廷招抚。郑经死后,子郑克继承其父衣钵,坚持与清廷分庭抗礼。1683年,施琅奉旨收复台湾,使台湾又回到祖国怀抱,纳入大清版图,完成了祖国的统一大业;在台湾的“弃”、“留”问题上,又是施琅上疏力谏,使台湾永远成为中国领土的一部分。过去,说施琅是“海盗”、“叛将”、“汉奸”,都是不实之词,应予推翻。施琅是一位有功于国家、有功于民族的爱国将领。     

为台湾少数民族乡亲服务是台联应尽的职责

要让更多的大陆同胞关心和了解台湾少数民族情况,了解他们的需要和愿望。只有让更多的人加入到关心和帮助台湾少数民族行列中来,台湾少数民族事业的发展才有广泛的基础,整个中华民族的团结和振兴才有切实的保障     

我从山中来——台湾少数民族历史文化展一瞥

<正>台湾少数民族族群,最早被称为高山族,是一种误读。在台湾,他们又称原住民。台湾顺益原住民博物馆,收集展出的,就是这些宝岛主人的生活印迹。这次展览,是大陆首次比较全面、比较系统地介绍台湾少数民族的历史文化。     

建国后中共关于台湾问题提法的演变

从1956年中共八大到2007年中共十七大，中共对于解决台湾问题提法经历了从“台湾回归祖国”到“完成祖国统一大业”的转变。事实上，台湾自1945年日本投降后就已经回归祖国。十三大以前，中共关于“台湾回归祖国”的不当提法与朝鲜战争后美国对台湾的武装侵略与干涉是密切相关的。随着1978年美国对台湾“断交、废约、撤兵”以及中关建交的实现，中共也逐渐注意到“台湾回归祖国”提法不仅不符合台湾的历史与现状，在客观上也不利于反对外国势力分离台湾的阴谋。中共十七大报告特别指出“尽管两岸尚未统一，但大陆和台湾同属一个中国的事实从未改变。”这是中共依据台湾的历史和现实，对台湾问题作出的精准表述。     

江苏省暨南京台联立20周年

在二零零一年十二月二十一日全国台联成立二十周年庆祝会议期间，此间权威人士指出：“台湾的事情还要台湾人民自己来办”。“台湾的事情还要台湾人民自己来办”，让我们深深感受到对台湾人民的爱护和尊重，完全符合台湾人民当家作主“出头天”的要求。这是“寄希望于台湾人民”方针的具体体现，是“和平统一、一国两制”的基本要旨之一。“台湾的事情还要台湾人民自己来办”，表明统一之后的台湾，实行高度自治，台湾的事务尊重台湾人民自己做主。但是，这并不是允许台湾某些人所鼓吹的“公投”、“独立”。众所周知，台湾从来就是伟大祖国…     

台湾同胞的困难就是我们的困难

中共中央总书记胡锦涛8月19日下午在人民大会堂会见了高金素梅率领的台湾少数民族代表团全体成员,并发表了即席讲话。胡锦涛首先对台湾少数民族代表团来大陆参访表示热烈欢迎,并向台湾少数民族同胞致以诚挚问候。     

海峡两岸台湾少数民族汉语文学研究的反思与展望

台湾少数民族汉语文学在岛内文坛的崛起,引起了两岸学者的关注,他们从不同视角展开研究并取得了相应的研究成果。但由于受困于研究资料不足或政治意识形态干扰等因素,致使两岸台湾少数民族汉语文学研究尚不深入。开展台湾少数民族汉语文学研究,两岸学者既要将其置于中华民族＂多元一体＂格局内进行审视,也要注意台湾地区特殊的社会政治环境。以宏阔的视野,在中国少数民族汉语创作的普遍意义和理论意义上不断寻求突破,以推动台湾少数民族汉语文学创作健康而永续发展。     

“台湾生活方式”解读

台湾官方和民间都一再强调台湾生活方式的优越,大家引以为傲.但究竟什么是台湾的生活方式,似乎还没有做出明确的解释.本文根据有关生活方式的基本观点,联系台湾方面提出的看法,试图加以解读,并且与“台湾特色的中华文化”联系起来考察,探讨台湾方面建构“台湾生活方式”的意图,并对如何正确对待,提出个人的意见.     

台湾少数民族的宗教行为与活动

台湾少数民族的宗教行为与活动，内容丰富，形式多样，具有分散性与原始性的 特色，其所体现的宗教文化功能，更对台湾少数民族的社会发展产生了重要的影响，反映了宗教 行为与活动，不仅是精神活动，也是民族物质运动的重要表现形式之一。     

明朝时期的琉球、鸡笼--台湾

明朝时期史籍对台湾的记载有不同的称谓 ,“琉球”指的是今台中以南地区 ;“鸡笼”指的是今台北之基隆市 ;台湾的称谓则出自闽音“台员” ,指的是今台北。这一时期 ,台湾与明中央王朝有着亲密的“封贡”关系。有明一代 ,台湾的历史是一部日本“倭寇”及荷兰、西班牙殖民主义者入侵和大陆与台湾人民反抗侵略的历史。至清顺治十八年 (16 6 1年 )郑成功收复台湾建立政权 ,此后台湾得到更进一步的开发和发展。     

中华故事圈中的台湾少数民族口传文学

台湾土著少数民族的口传文学,从开天辟地、人类起源神话到射日神话、洪水传说乃至蛇郎故事等等,都与祖国大陆民族、特别是西南、华南少数民族有着千丝万缕的密切联系,却与日本、印度等地的对等故事有较大差别,显然处于中华故事圈的范畴之内。由此可说明台湾土著少数民族与祖国深厚的历史渊源和文化联系。     

台湾的少数民族

台湾现有居民2300万人口,汉族约占总人口的98%强,少数民族大约在40万人左右,约占2%弱。在台湾,是如何称呼这些少数民族的呢?台湾当局的正式称呼是“原住民”。并在“行政院”专门设置一个相当于部级的机构“原住民委员会”,以处理台湾的少数民族事务。     

走进西南边陲 感受民族融合——记2001年祖国大陆高校台湾学生夏令营

8月下旬，来自全国13所高校的36名在大陆学习的台湾大学生参加了由国台办、教育部、全国台联主办，北京市教委、市台办、市台联承办的“2001年祖国大陆高校台湾学生夏令营”活动。8月18日，同学们从北京、南京、广州、福建等地赶往西南重镇──成都，在西南民族学院拉开了夏令营活动的帷幕。 成都是古蜀文明的发源地，周边聚集着众多的少数民族。历史的渊源和文化的多元孕育出蜀地文化的特质。开营仪式也充满地域文化的色彩，与西南民院的少数民族学生载歌载舞、联欢座谈，平时同学们没有机会接触少数民族，认识仅限于电影或书本上。当大家…     

用真情办好我们的家——2007年全国台联交流活动记事

2007年是台海局势复杂多变的一年，但丝毫没有阻挡住两岸同胞交流交往的步伐。一年来，全圆台联本着“广交朋友、深交朋友”的宗旨，维续开展工作，特别是与台湾青年及台湾少数民族同胞的交流交往。通过全国台联的努力，许多台胞了解了大陆并与大陆同胞结成了朋友。一年来的各项活动，许多令人感动的场景历历在目。