王国维境界说新论

意境作为中国传统美学范畴,散见于我国古人的言论中,在内涵上具有情景有机统一的本质规定。至近代,王国维对意境范畴作了不同的阐发和充实。王国维的学术生涯涉及哲学、美学、文学、史学等领域,这种广泛的涉猎与他对人生诸问题的孜孜探求密切相关。作为在美学领域的探究成果,境界说实则是理想人生境界与高远艺术境界的叠合,深深打上了王国维人本追思的烙印,体现出近代中国东西方文化交流融会的最初征象。     

说境界

<正>人们常说,有的人有境界,有的人无境界,有的人境界高,有的人境界低,这之中包含着鲜明的褒贬色彩。这个境界,主要是指人的思想觉悟,道德水准等。人的境界     

说境界

人们对境界的理解,常常是多角度的。从精神特质看,境界是表达人的精神完美性和人们对宇宙、人生的整体理解的一个范畴;从主观认知水平看,当人的修养、学识、道德达到一定高度和水平时,便被认为达到一种境界;从主客观关系的角度看,境界也可以理解为人所选择、创造、设计的可能世     

由“楚王失弓”说境界

正《孔子家语·好生》中记载,楚王出游,亡弓,左右请求之。王曰:"止,楚王失弓,楚人得之,又何求之!"孔子闻之,惜乎其不大也,不曰人遗弓,人得之而已,何必楚也。据说楚王打猎时丢失一张弓,但他阻止下属去寻找弓,他说:"我失弓,得弓的也是楚国人,何必去寻找弓呢?"楚王能有"王民合一"的境界,值得称赞。但孔子却认为楚王的境界尚不够大,他说":失弓的是人,     

高拱权说探析

高拱的权变学说可归纳为五个方面 :在权经关系上 ,阐发了“经乃有定之权 ,权乃无定之经”的辩证经权观 ;在权变性质上 ,论证了权变方法的必要性和普适性 ;在权变内涵上 ,提出了“合圆”和“会通”的命题 ,深化和发展了权变方法论的哲学内涵 ;在权变原则上 ,论述了行权必须“合道”、“当则”、“适中” ;在权变价值上 ,权变学说是为“法以时迁 ,则更法以趋时”的实政改革提供方法论基础的 ,由此体现出权变学说的价值导向。     

汉儒三命说探析

三命说是汉代儒者提出的一种命运学说。由于相关材料简略而混乱,该学说的理论观点至今未得到澄清,其理论价值也未受到应有的重视。尽管受到王充的批判与道教佛教命运学说的冲击,但是这种学说具有一定的理论合理性。这种学说是对此前儒家命运理论的继承与发展,是对盲目命运论与道德定命论的综合。     

境界

<正>余为做书之匠,与纸片文字度日,近日常叹佳作鲜见。今得阅《三平斋夜语》,为之一喜。虽与作者九思先生素昧平生,观文概知其当为出仕之人,无趋奉捧场之意,有邀读者共赏之心,皆因"钩玄一语,豁然投契"(《三平斋夜语·学问思辨行》)也。     

王国维《人间词话》

正~~     

和谐境界

我是头一次看到这样简单随意却又其乐融融的国家庆典。挪威王宫是一幢浅米色的朴素建筑,既没有哥特式的崇高,也没有洛可可式的奢靡,倒有点像中国建筑,均衡平稳,简洁庄重。王宫没有围墙,周围的一大     

淡然境界

这条路,他已走了40多年。当初,他大学毕业从这条路口起步的时候,也许并没有想过这条路能有多长,将会走多久。而今,穿过悠悠岁月,当他踏过布满荆棘的坎坷,仍用生命的全部在这条路上行进的时候,尽管走得很苦很累,但他感到很值。这是全国著名心脏病专家、辽宁省医院循环科主任、优秀共产党员邓重信从事心血管内科临床工作40多年后,对人生的切实感悟。 这许多年,邓重信已记不清他曾经诊治过多少心脏病患者,可是对病人的同情却从未有过一     

国学第一大学者王国维

正论相貌,王国维实在算不上是个好的。语言大师王力说他是"典型的冬烘先生的模样",鲁迅则说他"老实得像火腿一样"。就这样一个"冬烘""火腿"般的人物,论学术成就,却让绝大多数人望尘莫及。他是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点评论中国古典文学的学者,集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身,生平著述62种,批校的古籍逾200种。梁启超     

王国维治学的君子气质

<正>王国维以一位纯粹学者的身份自居于那个动荡的时代,一生教人无数,著作等身,潜心研究文章之事,亦怀民族之大义。在治学成就上,他是一位当之无愧的学术巨子,以开放包容的心态,世界性的格局纵横古今中外;他淡泊名利,追求真理,坚守治学的君子气质。所谓君子气质是指治学应如君子"不     

汉儒三命说探析北大核心CSSCI

三命说是汉代儒者提出的一种命运学说。由于相关材料简略而混乱,该学说的理论观点至今未得到澄清,其理论价值也未受到应有的重视。尽管受到王充的批判与道教佛教命运学说的冲击,但是这种学说具有一定的理论合理性。这种学说是对此前儒家命运理论的继承与发展,是对盲目命运论与道德定命论的综合。     

为官三境界

王国维发现的治学三境界,学坛一片首肯,至今奉为圭臬。其实不仅是治学,为官也有境界,这境界凑巧也是三个级次,发明权属王夫之。 王夫之《读通鉴论》云:“人之乐居尊位者,上之以行其道,次之以成其名,其下则荣利之餍足耳。”这里虽然谈的是人们往上爬的三种心里欲望(或称动力亦无不可),同时不也把官场众生相刻画得唯妙唯肖吗?三种人中,成为行道者最难,他们不仅要有事功,而且要形成一种学说,思想上有自己独特的东西。进到这一步的人不多,硬要找的话,古人中的周公、诸葛亮、谢安、曾国藩庶几近之。成名也是不易的,他至少要在某一方面做得十分突出,得到官民两方一致认同。查历史可知,凡在史书上留下姓名的,大多干出了一到几种象样的事情。至于“荣利之餍足”的人,人们接触得多,用不着我饶舌了。 谈谈这个问题,有什么意义呢?意义很多。首先,它使我们明白,贪财好利,是官场的低级行为,或者说贪财者是官场中的低能儿。为什么这样说呢?因为这种人根本不懂得为官的宗旨是什么,甚至连“公正廉勤”、“保境安民”这类套话也不懂。《大学》云“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣。”这就是说,当官了,就该将财利看得淡一点,官越大则应财利之心越淡薄。因为他已无衣     

静心的境界

绝处逢生的法兰克&#183;贝吉尔，后来成为了非常有名的保险推销员。他有一个成功的工作信念：推销就是要主动拜访顾客，一个能力再平凡的人，只要能遵守每天认真而确实地拜访5个客户的原则，热忱地把保险的好处与他人分享，这样就能取得成功。     

警醒之境界

翻阅《中国皇帝要录》、《中国名君传》类史籍,撇开血雨腥风的夺取政权不论,就坐天下保江山而言,感受至深者,是为君主的警醒。斯如李世民所言,“社稷安危,国家治乱,在于一人而已”。权力越是集中,皇帝越是应当小心翼翼,如临深渊,如履薄冰,正所谓保持警醒的头脑是也。     

从政的境界

从政是有境界的。从政的境界,首先表现在脚踏实地的工作上和对人民群众的感情上,而不在于动辄“大手笔”、“超常规”上。“大手笔”同然好,但太大了,极容易忽略普通群众关心的一些小事;“超常规”鼓舞人,但一且“超”过了,留下的空白地带照样会迈着“常规”的步子走。这是因为,自然也好,     

廉洁的境界

廉洁自律也是分境界的。明代著名政论家薛碹提出：“世之廉者有三：有见理明而不妄取者,有尚名节而不苟取者,有畏法律、保禄位而不敢取者、、见理明而不妄取,无所为而然,上也;尚名节而不苟取,狷介之士,其次也;畏法律、保禄位而不敢取,则勉强而然。斯又为下矣。”廉政具有层次性,具有崇高境界的人,才可以洞明世理,端正对人生意义的认识,从而生成正确的权力观、利益观、地位观,自觉保持操守,一生廉洁自律。那些贪赃枉法者,恐怕距离第一境界遥远得很,让人可悲可叹!     

人生三境界

成功的人生,首先要找到做人做事的起点,我们可以把这个起点称之为“1”。这“个1”,包括经济意义上的和社会意义上的。经济意义上的“1”,就是俗称的第一桶金,是干干净净、结结实实的本钱。社会意义上“的1”,就是做人的本分、做人的良知和常识。经济意义上的“1”好找,找到以后还可以添上若干个“0”,积累巨大的财富。但是社会意义上的“1”很难守住,一旦守不住,就会丢掉本份,迷失本性,忘了自己是谁,忘了自己从哪里来。从“1”出发,在“1”后面添上若干个“0”,还能再回到起点,回到这个“1”,在“1”和“0”之间,进退自如,收放自如,这个人…     

差别在于境界

正近读某开国大将传记,里面讲述了这样一件事:20世纪70年代初,将军的儿子准备结婚时,除了一间房、一张床和两床被子,再无他物。警卫员和将军的儿子商量,先把将军办公楼休息室的两把丝绒面椅子和一张茶几暂时借用一下,办完婚礼就归还。正在搬动这两样东西时,被将军发现了,查问是怎么回事,警卫员只好如实