让高尚成为高尚者的通行证

上世纪七十年代有位诗人的诗作《回答》中有两句:"高尚是高尚者的墓志铭,卑鄙是卑鄙者的通行证",就是在多年后的今天,也还是让人耳熟能详,震聋发聩。无疑地,高尚是高尚者的墓志铭,卑鄙是卑鄙者的通行证是一     

洪水可鉴功名

洪水是一只恶魔，它一旦狂暴，便给人类带来凶险。面对凶险，有的人挺立着，以顽强的意志搏击、抗争，置生死于度外，可敬可佩；有的人趴下了，成了展头甚至逃兵，因此，我们说，洪水是一面镜子，在关键时刻、危急关头，可以照出人的灵魂，英雄狗熊，泾渭分明，由此可见，洪水可鉴良与莠，洪水可鉴功与名。以洪水为镜，可鉴古今人。在洪水面前，高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑鄙者的通行证。曾任徐州太守的北宋文学大家苏武就是前者。苏武任徐州太守时，黄河曹村段突然决堤，浊浪排空，一泻千里，滔滔而下，经梁山泊，直奔徐州城下。富民争…     

人生,需要什么样的“通行证”

求职所需要的“通行证”,最重要的其实就两个,一个是过人的专长和实际工作能力,那是职场一路顺风的通行证;一个是高尚的人品,那是人生永远的通行证。当你就要走向社会、参与竞争时,不妨问问自己,你现在拥有这两个“通行证”吗?     

曾国藩的“八交九不交”

<正>晚清重臣曾国藩有个著名的"八交九不交"原则。所谓"八交"就是要交胜己者、盛德者、趣味者、肯吃亏者、直言者、志趣广大者、惠在当厄者、体人者。"九不交"是不交志不同者、谀人者、恩怨颠倒者、好占便宜者、全无性情者、不孝不悌者、愚人者、落井下石者、德薄者。仔细想想,曾国藩的这十七条交友原则很有道理。和比自己强的人交往,才能提高自己;和道德高尚的人交往,才能塑造自己优秀的品行;和     

范林涛“八荣八耻”系列漫画之二

在这个世界上，有的人信神，有的人不信，由此而区分为有神论者和无神论者、宗教徒和俗人。不过，这个区分并非很重要。还有一个比这重要得多的区分，便是有的人相信神圣，有的人不相信，人由此而分出了高尚和卑鄙。     

老子“圣人”观浅议

在《老子》一书中,虽然“圣人”有几种不同的含义,但老子一般是指他理想中的统治者。这个“圣人”是个什么样的人?我们应如何看老子的“圣人”观?本文就此谈点个人浅见。老子理想中的“圣人”至少具有以下三方面的品性: (一)、无欲。老子认为,社会的种种问题都是由人们对外在物的强烈欲望带来的,治理好社会的关键是消除人们的欲望。     

考察材料不能做卑鄙者的通行证

彭晋镛贪污受贿等诸多事实表明，考察材料成了卑鄙者的通行证，其公信力已受到很大侵蚀。考察材料的被异化，无非是因为考察中的潜规划。显然，这其中凸显的一个问题是考察者不愿意说真话，另一个问题则是被考察者周围的人不愿意说真话。前者是一种失职，是对被考察者的放纵；     

感觉警察

感觉警察张国在铤而走险者的字典里，警察是魔鬼，是强盗。在百姓的字典里，警察是社会秩序的维护者，是公众的保护神。警察说，警察也是人，是人就有人的社会属性和自然属性，就有了正义与邪恶，高尚与卑鄙，正直与圆滑。警察不因为从事了神圣的职业而神圣，相反，在一些...     

《老子》“报怨以德”考索

"报怨以德"是老子的主张,但其本意义并非"对有怨者施以恩惠以消弥怨恨"。"德"应该理解为"道德"而非"恩德"。"以德报怨"的本来意义与"以直报怨"一样,应该是按照对事理是非曲直的正确理解来对待怨恨。孔子以"直"释"德",是使用声训的释义方式解释老子的本意并澄清当时已经出现的误读。     

赞高仁林的“仁”

名字仅是个符号,本无什么深文大义,但扬州市灯泡厂厂长高仁林同志名与实相为表里,德蕴其中,是一个地地道道高尚的“仁”者,这已为他许多感人的事迹所证明。他虽然上有年迈的老母,下有弱智儿子,自己身患多种疾病,却始终以党和人民的利益为重,对事业执着追求,开拓     

培养创新能力要以人文精神为基础

培养学生的创新能力和提高学生的人文素养,已越来越成为高等学校教育的一个紧迫任务。1999年6月,党中央、国务院在《深化教育改革,全面推进素质教育的决定》中指出："高等学校要重视培养大学生的创新能力、实践能力和创业精神,普遍提高大学生的人文素养和科学素质。" 人文的内容,可分为人文知识和人文精神。有人文知识只是知"道",即老子说的"为学"。在现实生活中,有些人文史哲知识懂得不少,但人格却并不高尚,关键在于他只有人文知识,而没有人文精神。人文精神就是要"体道",即老子说的"为道"。知道者与道为二,体道者与道为一。有…     

从“道法自然”解读老子的生态智慧

老子认为"道"生万物,以"德"来蓄养之,但"道"和"德"的生成和畜养也是生而不有,为而不恃。而且事物又都遵循着"反者道之动"的规律,都要回归于"道",万物的这一过程就是"法自然"。但老子的聪明之处是,他又用"知常曰明"来弥补其循环论的不足,"常"就是规律,并认为"知和"与"复命"就是"常"。所以应该遵循的规律也就是要懂得和谐与回归自然,这就是老子中所包含的生态智慧。     

老子“以奇用兵”的兵论

兵学是老子哲学思想的一部分。老子以俭武为价值取向的兵学,体现的是"以奇用兵"即"奇"的整体特点;虽然不反战,但认为战争是"不得已"而解决问题的手段,以解决问题为止,绝不逞强;在动态的层面,它体现的是"不武"、"不怒""、不敢""、不骄"的样态,洋溢着尊重生命、克制欲望、为他者的发展而创造条件,而不是把他者作为实现自己利益的工具和手段;真正强大的感召力不在于"武",而在于公平爱惜他者情怀的切实传递。     

老子“无为”思想的现实意义

"无为"并非老子的专利,却是属于他的典型标签和记忆。"无为"并不是消极被动地无所作为,而是指顺应规律,以"无为"成就"有为"。于老子所处的战乱频繁时代,"无为"既是对统治者的劝慰,也是对人民的慰藉。今天,"无为"仍具有重要的时代价值和启示意义,它教育人们和谐地处理人与自然、人与人、人与社会、人与自身的关系,指导美丽中国的建设。     

老子的“求同”思维与“正言若反”

"正言若反"是老子思想重要的特征,"正言若反"的实质就是老子所说的"正言"与世人的一般认识"若反"。"正言若反"作为一种思想现象,其背后隐藏着老子独特的、与世人一般具有的"求异"思维相反的"求同"思维。"求同"思维及其所决定的"正言若反"不仅来源于老子独特的"道"世界观,更直接决定了老子独特的"德"价值观、"弃智"认识观以及"无为"实践观。     

“老废物”式管理之道

"老废物"式的管理之道,才是老子所推崇的最高境界。深藏不露,在幕后牢牢把控大局。贾母达到了这一境界,可惜,她选错了人《红楼梦》里,自称"老废物"的贾母却是贾府的最高统治者。老子《道德经》里谈到治国管理的几个境界:太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次畏之,其次侮之。其中最差的管理境界是"侮之"——上司下     

不争与处下

<正>老子是这样以水喻道的:"上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。"这是说,最高尚的品德就像水一样。本来老子的"道"是恍惚无形的,而水尽管柔软流动,但毕竟是有形的。"道无水有,故几于道"(王弼《老子注》)。但水又与其它事物大为不同,它具有滋养万物生命而不争的无私德行,它能赐予万物以利     

“劳心者治人,劳力者治于人”新解(上)

"断章取义"是一个极具贬义的成语。意思是说只断取文章的一段话或一句话,以达到歪曲文章原意的目的。这是一种十分恶劣的学风,并常成为一种卑鄙害人的手段。孟子便是遭遇"断章取义"迫害的千古第一人。他的一句"劳心者治人,劳力者治于人",竟被曲解成了为封建帝王制造专制统治的理论依据。于是,在半个多世纪前的"文革"中,遭到了亿万人民的"批倒批臭",再"踏上亿万只脚,让他永世不得翻身"。俗话说:"祸从口出。"孟子惹的这个"祸",起因于2000多年前的一场辩论。孟子的"劳心者治人,劳力者治于人",就是在一次和农家辩论中讲出来的。更让后世批判者抓住把柄的是,孟子还将这次辩论整理     

呼唤“感动文化”

社会主义核心价值体系,在党的十七大报告中成为文化建设方面的一个关键词.这个语汇的具体化,则是亿万精神高尚者对于"感动文化"的身体力行.     

“无为无不为”——睿者的领导智慧

老子的领导思想虽属客观唯心主义范畴,但其朴素的辩证法思想,至今仍闪耀着智慧的光芒。“无为”、“无为而治”、“无为无不为”这些概念,经常在领导学的应用研究中出现,一些人未能真正了解其准确含义,有的人甚至把“无为”、“无为而治”理解为领导者不做事、无所作为而达到大治。这是对老子领导思想的误解。笔者认为,“无为而无不为”,是睿者的领导智慧,是老子领导思想中最精彩的方面,至今仍充满着智慧的光芒。一、充满朴素辩证思维的“有”、“无”发展观老子思想对中国传统文化有着巨大的影响,对中国哲学曾影响到后来的唯物、唯心两派。…