浙东学术之以和为贵

源远流长的浙东学术思想以其经世致用、博纳兼容、开拓创新、与时俱进的精神、品格成为今天宝贵的历史财富.为了挖掘其现实意义,为今天构建社会主义和谐社会提供借鉴,特从浙东学术思想的发源、"以和为贵"--"和"是社会协调的保障和传统浙东学术中"和"的现实意义并结合有代表性的浙东学术大师的思想,来对浙东学术中这些博大精深的历史品格所蕴含的"和"的价值进行分析.     

从“争贡事件”看嘉靖初浙东地区的海交安全隐患

“争贡事件”是明代嘉靖年间发生在宁波的一场严重的骚乱事件,这次事件除了造成宁波及周围地区重大的损失之外,还反映了浙东地区当时存在涉及政治、军事、外交、法制、社会等诸多方面的一系列有碍于海交安全的问题,即所谓的海交安全隐患,预示了后世“嘉靖大倭寇”战祸发生的内在原因。     

文人之风

近来各地注重乡贤文献资料的寻找．有关出版物也渐渐多了。一日,友人送来明清之际申涵光的遗著《聪山诗文集》,读之甚为惊喜,觉得是奇异之作,诸多文化理趣深藏于里。     

从文盲神圣到文人封爵

文盲享有过神圣感么？享有过,曾经享有了几千年。莫说古代的元勋式武将大多是文盲,草莽英雄、江湖豪杰就更是文盲出身了。《水浒》中梁山的108个好汉,百分之九十以上系文盲。     

浙东学派的经世之学和浙江区域文化中的务实精神

"入世--经世"是中国两千多年传统文化中一以贯之的文化传统,由黄宗羲开创的浙东学派,是明清时期商品经济的发展和中华民族经世致用文化传统相结合的思想成果.随着明清之际浙东地区商品经济的发展和市民社会的兴起,黄宗羲等浙东学派的学人,立足新的现实,他们以市民社会的生活规则,而不是以宗法社会的生活规则,对儒家的传统的经世思想作了重大革新,形成了全新的经世观念,提出了切合时代发展要求的公私观、经济观、富民观、义利观.由于切合发展商品经济的社会要求,这些观念300多年来成了工商意识发达的浙江人的文化自觉,随着社会的发展而得到传承,强调个性、能力、功利、公私兼顾、务实创新成为浙江人文精神的特质.在改革开放的伟大实践中,这种经世务实的人文精神在浙江区域文化中得到新的发扬,发展成为具有时代特色的"浙江精神".     

从口岸之窗看变化

二连口岸是1956年伴随北京-乌兰巴托-莫斯科国际联运列车开通而开埠的。之后二连卫生检疫、动植物检疫、进出口商品检验等检验检疫机构相继成立。1978年,二连只有七千人口,每周只有一趟去莫斯科和乌兰巴托的旅客列车。1978年改革开放后,1984年胡耀邦同志视察二连留下"南有深圳,北有二连"的题词,1992年被确定为沿边开放城市。1994年胡锦涛同志提出"在边字上做文章,在开放上下功夫,在内联上求发展"的指导思想,二连口岸发展步入快车道。1999年"三检合一",成立了二连浩特出入境检验检疫局,新机构在新时期实现了以下五个跨越。     

唐代河朔藩镇情态考——从唐五代小说看河朔藩镇之暴虐现象

《韩非子·爱臣》曰 :“大臣之禄虽大 ,不得藉威城市 ,党与虽众 ,不得臣士卒。”唐之藩镇有土有兵 ,既可“威城市” ,又能“臣士卒”,尤其是河朔诸藩还受到中央姑息政策鼓励 ,跋扈叛逆自易造成。河朔藩镇跋扈情态表现形式之一即是 :滥施刑罚 ,肆意杀戮。这种状况的形成 ,与藩镇职权范围扩大有关。唐代藩镇为使职 ,唐初常为某一目的而遣使 ,藩镇之使称 ,节度、防御、经略均为军事性质 ,观察处置使由采访处置使演化而来 ,偏重监察性质。其初节度与采访各置一人 ,至天宝中始一人兼领 ,其权渐重。开元时 ,置采访使之目的 ,于监察地方官吏 ,改革…     

从出差看变化

孔子曰：“温故而知新，可以为师矣。”我不想为人师，只想按照“不知旧，何以知新”的道理，通过这些年来我印象较深的几次出差经历，谈谈变化和感受。     

从文人品格到“诗意栖居”——宋代文人士大夫择居的生态美学观

海德格尔在他的皇皇巨著《存在与时间》中指出,由于科技对自然的破坏和人性的扭曲,现实中人类面临着种种危机。他提出要保护人类的物质家园和精神家园,实现人类的"诗意栖居"。所谓"诗意",就是人与自然自由自在地相处的境界,他借用荷尔德林的诗"充满劳绩,然而人诗意地,栖居在这片大地上"解释道:"一切劳作和活动,建造和照料,     

从文学书写看长江之变

长江是中华民族的母亲河。古往今来,长江凭借特有的自然景观、独有的战略地位和不断丰富的文化底蕴,成为历代文人墨客抒情写意的意象。从先秦的老庄、屈原到唐宋的李白、苏东坡,再到现当代的沈从文、废名、汪曾祺、王安忆,他们书写长江的作品中,不乏怀人、思乡、忆事、感时的典范之作,我们从中既能看到长江流域的风物之变,又能窥见中国人精神文化风貌的变迁轨迹。     

从文强案看治官之道

文强，在万众瞩目下迎来了人生角色的最终定格——被判死刑。 从走上副局长岗位开始，文强畸变的灵魂与无尽的贪欲并非一朝一夕“炼”成的。是什么让一个曾经的“打黑英雄”倒在了涉黑的路上？     

从党章变化看党的理论创新

“中国共产党,以马克思列宁主义的理论与中国革命的实践统一的思想——毛泽东思想,作为自己一切工作的指针,反对任何教条主义的或经验主义的偏向。中国共产党以马克思主义的辩证唯物主义与历史唯物主义为基础,批判地接收中国的与外国的历史遗产,反对任何唯心主义的或机械唯物主义的世界观。”     

从海湾地区格局变化看地区安全前景

海湾地区安全格局一直是国际热点,2019年热度有增无减,从回顾性研究角度看,有一些标志性的事件标明了海湾格局的变化。海湾地区强国掌握主导权的时代面对当今战争四起的海湾地区,放眼回顾一下之前的海湾地区格局,海湾阿拉伯国家也曾有过掌控地区格局的时期。     

从家书看丁宝桢的为官之道

丁宝桢是晚清有名的廉吏。他曾任江海关监督、山东巡抚、四川总督等职。光绪二年(1876年)初,其长子丁体常被吏部以知府衔发往山西候补,先后署太原知府、蒲州知府、大同知府、潞安知府、山西河东道等职。其间,丁宝桢与长子有频繁的书信往来。在家书中,首要内容是谈为官之道。他结合自己的从政经验,教导丁体常如何爱民养民、清正廉洁、勤于司政,使其成就一番功业。     

从史学视野看中西人文精神之异同

中西人文精神的发生均以究天人之际为基点,但西方人文精神源于天与人的彻底分离,而中国人文精神源于天命的人问化与道德化.与之相应,西方人文精神以追问人性与命运的本质为基本命题,而中国人文精神以寻求道德与天命的贯通为主要内容.中西人文精神的差异,根源于思辨理性与经验理性的区别,前者以主客对立的认识模式与批判分析的思维进路去追问神与人的本质,后者则用主客不分的认识模式与经验证悟的思维进路协调天与人的关系.不同的理性精神与迥异的认识模式、思维进路,促使中西人文精神既有不同的起源又有各自的主题,从而塑造了中西人文精神的两大传统.     

从《共产党宣言》看我国所有制变化

《共产党宣言》发表160多年之际,对《共产党宣言》中马克思关于私有制思想进行思考和解读,这对解决我国经济关于姓"公"姓"私"的问题以及改革中遇到的私有化问题很有帮助。对消灭私有制不能做简单的僵化教条理解,要通篇把握《共产党宣言》中马克思的思想脉络,联系我国具体实际情况,把我国社会主义初级阶段的基本国情和马克思主义充分结合的起来,实现所有制思想与时俱进,以便更好地建设中国特色社会主义。     

从农民观念更新看农村发展变化──改革开放二十年农村成就之调查

在二十年来波澜壮阔的改革开放大潮中，变化最快、最大、最彻底的要算农民思想观念的更新变化。党的十一届三中全会召开，打破了农村中封闭、僵化、保守的思想观念，农村中自给自足的自然、半自然经济和小富即安的小农经济意识已成为历史。从最初的农村家庭联产承包责任制，到建设有中国特色社会主义市场经济体制的建立，历经了整整的二十年。这二十年，是综合国力日益增强，国际地位日益提高的时期，也是农村变化最大的时期，更是农民思想观念更新最大的时期。就以我们永泰县农民思想观念变化来说，如今农民已不再是单纯的种粮了，农村经济…     

从汉语标语的变化看社会的发展

标语是我国社会一种重要的语言现象，它不仅反映社会生活，而且指导人们的精神生活。因此，研究标语具有深刻的社会意义。本文从历史的角度向人们客观展示了标语的发展变化，同时也展现了社会的历史变迁。一部标语的历史就是一部浓缩的历史，它影响着人们价值观念、引导人们行为取向的最有效、最直接的宣传方式，标语是折射社会生活的一面镜子，因此，标语的变化和社会的发展存在着密切的关系。