说“韧”

据说,有人做过这样的试验:将一些草籽播种在一个人们无法剖开的头盖骨里,慢慢长成的小草渐渐积累了巨大的力量,把头盖骨打开了。人们惊叹小草的力量。小草可以生长在岩石缝隙中、高屋瓦瓴上、墙脚石头下而生命旺盛。至于“离离原上草”,更是“野火烧不尽,春风吹又生”,难怪古往今来的墨客骚人,总要对小草赞美不断。 小草是柔弱的,却又是刚强的。它之所以无人栽培却能绵延     

中国古代思想家对政治和谐的追求

人类社会文明的发展历史,就是一部人类不断探寻政治和谐理念与设计的历史。中国古代自先秦以来,按照是肯定还是超越现实政治关系的政治和谐追求特点,出现了两条贯穿中国古代史的政治和谐追求思路。一是以老庄为代表的道家消极的浪漫主义政治和谐追求一无为以致和谐;二是孔子开创的积极的现实主义政治和谐追求—人治以致和谐,这又包括伦理型与法制型两种。这两种政治和谐追求思路对构建社会主义和谐社会具有一定的启示意义。     

永葆纯洁性是中国共产党人永恒的价值追求

纯洁是中国共产党人价值追求的基本特征。自成立以来,中国共产党就一直追求并采取各种措施保持自身的纯洁性。中国共产党的成长史就是一部追求和保持自身纯洁性的历史。在新形势下,保持党的纯洁性还面临各种考验和风险,必须坚持党要管党、从严治党方针,在思想上、组织上、作风上保持纯洁,实现中国共产党人的价值追求。     

试析对共产主义信仰的认识误区

对共产主义信仰需要有科学认知,才能"坚守共产党人精神追求"。为此,需要在总结历史经验教训的基础上,澄清对共产主义信仰的认识误区,这主要是:不重视导师基于历史和实践检验的反思、急于求成的误区;把导师对未来社会的一些设想当做真理去追求、当做行动纲领去实践的误区;用唯制度论的思维方式解读共产主义信仰的误区。     

试述马克思关于人的自由个性思想

马克思世界历史理论中蕴涵着极为丰富的人学思想,马克思站在世界历史的高度,从批判黑格尔等人的抽象的人出发,提出了现实的人是一切历史的前提与基点,人的解放与自由个性全面发展同历史发展阶段的程度是一致的。追求自由个性是马克思主义的重要尺度,在马克思的思想中占有较大的比重。     

试析共产主义信仰的认识误区

对共产主义信仰需要有科学认知，才能“坚守共产党人精神追求”。为此，需要在总结历史经验教训的基础上，澄清对共产主义信仰的认识误区，这主要是：不重视导师基于历史和实践检验的反思、急于求成的误区；把导师对未来社会的一些设想当做真理去追求、当做行动纲领去实践的误区；用唯制度论的思维方式解读共产主义信仰的误区。     

平等:在实然与应然之间保持张力

平等不仅是一个重要的理论问题,而且也是一个重要的实践问题。从哲学的角度看,平等具有理想性,体现了人的一种价值追求;平等是相对的,存在于不平等之中;平等是具体的,脱离不了一定的历史境域。人类发展的历史,从某种意义看,就是一部人类不断反抗不平等追求平等的历史,是平等实然与应然间距逐渐缩小的历史。我国社会主义平等的实然状况与其应然要求,仍存在很长的距离。应当在实然平等与应然平等之间保持一定的张力。     

论价值自觉与人的发展

人的发展和人的价值追求是一个互动的历史发展过程,人的价值追求对人的发展具有重要的导向和激励作用,只有确立了正确的价值追求,人才能获得健康的发展。价值自觉是实现人的全面发展的关键。只有以马克思主义理论为指导,通过培育人的主体意识,加强科学世界观人生观价值观的引导和主体的自觉实践,不断提升价值追求,实现价值自觉,才能促进人的全面发展。     

以人为本,一种真理性的价值吁求

以人为本的吁求,既是对人类历史进程的自觉理性反思,又是基于对历史必然性的把握的一种能动的价值追求。     

百年梦想：走向现代化的中国

一、孙中山与中国现代化 (一)孙中山是追求中国现代化的伟大先驱 孙中山是中国伟大的民主主义革命者,“是站在时代前列的历史伟人,是伟大的爱国主义     

党对社会主义的艰辛探索

中国共产党的８０年，是追求和探索在中国实行和建设社会主义的８０年。党的８０年历史，可分为三个阶段。党在探索中国社会主义建设道路过程中的实际指导理论有得有失，取得了一些重要理论成果。８０年艰辛探索的一条重要历史经验就是搞清楚社会主义与资本主义的关系。     

三次历史性巨变推动了中国现代化的历史进程

1840年以来的中国近现代史,从一定意义上说,是中国人民前仆后继追求中国近代化、工业化、现代化的历史.     

善待生命

正生命只有一次,如何在有限的生命里放射出无限的光芒!是每个有梦想的人都会深思的问题。活着,有人为了追求高官厚禄,有人为了追求荣华富贵,有人为了追求爱情,有人为了追求梦想……人活着,总之得有一个愿望和目的。如果你非得要践踏生命像行尸走肉,碌碌无为,漫无目的,得过且过,当一天和尚撞一天钟——这样的生命和人生,无疑是虚度光阴,白来人世一趟!当然你认认真真做事,清清白白做人,有可能历史不会记住你,可你的内心充满     

历史唯物主义与历史无主体论的真实关系——从异化范畴的复合含义来看

在通常见解中,历史无主体论遭到了来自简单否定和盲目肯定两个方向的误读.误读历史无主体论的结果,是使得历史唯物主义或者失去了重要的立论基点,或者被混同于隐性的历史无主体论本身.解除这两种误读的蒙蔽,要求我们以马克思异化范畴的复合含义为线索,完整分析历史无主体现象的原因与结果,给予历史无主体论以应有的定位,进而恢复历史唯物主义追求个人解放的根本旨趣.     

人的全面发展理论及其当代意义

人的全面发展理论包含六个判断、六种理论和六种方法。人的全面发展是马克思主义追求的根本价值目标,在全面建设小康社会进程中提出人的全面发展具有现实针对性,必须确立“历史与价值相统一”的思维方法,树立以不断推进人的全面发展作为价值导向的社会主义观。人的需要的全面发展要求我们确立“需要层次分析”的方法,不断丰富、充实和完善人的需要。人的能力的全面发展是人的全面发展的核心,必须树立能力本位的发展理念,确立生成论的思维方式和以开发人力资源为核心的发展观。人是生活在一定社会关系中的人,应坚持人的尺度和人性化思维方式,追求以“利益、能力、理性和自立”为价值取向、以“能力本位”为核心理念的现代性。人是追求自由个性的人,必须树立主体性思维,把解放人和开发人作为当前我国改革开放和现代化建设的基本价值取向。人是历史的人,实现人的全面发展是一个历史过程。     

唯物史观视域下的群众路线——对其丰富的时代内涵及辩证逻辑的讨论

唯物史观视域下的群众路线具有丰富的内涵,其形成和发展是一个动态的过程。在实践领域,群众路线的生成土壤是社会历史现实;在社会政治领域,群众路线付诸实践并得以形成和发展;党以人为本,构建和谐社会的价值追求决定了群众路线必然在理论层面跃升到哲学的高度,具有丰富的深刻性,以有效地指导实践,这就是群众路线丰富的内涵。"群众路线"彰显了群众史观的时代性,突显了党群关系的辩证逻辑——追求目标与价值的统一,理论与实践的有机契合。     

《资本论》中的“历史”概念——阿尔都塞解读《资本论》的关键问题

在《哲学的贫困》中,马克思指责古典经济学的范畴是非历史的,而没有将其看成是"历史的、暂时的产物"。在阿尔都塞看来,这一"历史的责难"并不是马克思最终的批判,且引起了极其严重的误解:把马克思的"历史"概念混淆为历史主义。一切历史主义的基本结构就在于黑格尔历史概念的同时代性,这种同时代性被作为理论条件强加于马克思主义的整体结构。于是,马克思主义的历史就重新变成了意识形态的历史概念。在阿尔都塞看来,马克思的"历史"是以社会整体结构为基础的一个"没有主体或目的的过程",《资本论》构成了"真正的历史科学"。它所追求的完全不是理解作为历史的结果的社会的产生机制,而是理解这种结果即现存的现实社会产生社会作用的机制。     

社会主义是人类理想的一种历史实现形式

自由、平等、人权 ,公平、公正、正义 ,以及和谐、协调、富足 ,是人类核心的或基本的价值理念。社会主义的产生 ,正是这种理想追求的一种历史表现形式。这样来理解社会主义 ,表明社会主义的理想和追求是人类的共同理想和追求 ,不是另类 ,不是宗派主义的东西 ;可以给社会主义的发展提供广阔的时间和空间 ,消除许多不必要的束缚和限制 ;可以为我们今天的社会主义提供存在的理由 ;可以起到最大限度地消除歧见和统一认识的作用。     

“实证科学”与人道理想:马克思历史观的再思考

唯物史观的理论逻辑,包含历史哲学、历史-社会理论、历史学和实证社会科学三个层次。马克思作为无产阶级代言人对剥削、贫困、解放和社会主义在道义上的关切,以及他对个体自由、全面发展的阐述,对人类从必然王国进入自由王国的展望,始终作为价值理念包含在唯物史观的"历史和经济解释"之中。从唯物史观的创立到《资本论》的写作,马克思试图使基于人道理想的价值追求与科学历史观相统一,构成一种"革命的科学"。     

自由主义与西方的贵族气质——自由主义关于自由、平等及民主的看法

自由主义是西方近代历史上最具影响的一种思潮,自由主义最核心的理念及价值追求集中体现在自由主义关于自由、平等及民主的看法上。相对封建专制主义,自由主义关于自由、平等及民主的追求反映了贵族"负责任"的品格,在社会的危急关头求新求变,避免了社会走向崩溃;而相对与其他形形色色的各种主义如激进主义等,自由主义提倡的消极自由观、机会平等观及代议制民主政治则深刻地反映出了西方的"节制"这个贵族气质。