军人价值概念别议

论述军人价值概念的文章一般都是沿着“价值——人的价值——军人价值”同一思路展开的,而分析价值问题的逻辑起点,又几乎全是马克思在《评阿·瓦格纳的<政治经济学教科书>》一文中的一句话,即“‘价值’这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”。马克思的话讲得很明白,价值表示的是客体对主体的有用性。其构成包括主     

简析社会主义社会人的价值的平衡性

社会主义社会人的价值的特点是怎样的?这是非常现实的问题。为了建设“两个文明”的需要,应该对其进行深入的探讨。人的价值的双向性:贡献与满足马克思说:“‘价值’这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”。(《马恩全集》第19卷第406页)所谓价值,就是客体的某种属性满足了主体的某种需要,即客体对主体的有用性。这是人的价值的一般规定。     

实践自由度与价值的主体本质

实践自由度与价值的主体本质袁祖社一理论界关于价值本质的讨论，可谓众说纷坛。“主体说”认为，价值的本质是主体本质力量对象化；“客体说”认为，价值的本质在于客体的属性、功能，与是否满足主体需要无关；“关系说”认为，价值的本质是客体的属性、功能与主体需要之...     

试论主体能动对象性的实践本质

能动的对象性是马克思主义主体概念的重要规定，也是马克思说义在理解主客体关系上，不同于旧哲学，特别是旧唯物主义的根本点。一、旧哲学主体对象性的局限性包括十八世纪法国唯物主义在内，旧唯物主义只是从受动性方面理解主体，忽视了主体的实践本质，对象性仅是人作为自然实体的受动性。在它看来，主体对客体的认识、实践不是在主体一客体的结构中进行，而仅仅是在客体＞主体的受动“关系”发生。主体的对象性仅是从客体的方面去理解，而没有从主体的能动性方面去理解，没有把主体与客体及主体自身作为一种实践关系来理解。因而，“主体…     

现代西方的科学价值观

(一)人类活动都是有目的的。要确定活动的目的,首先要搞清楚;人类活动中客观对象的性质、结构以及人类自身的需要是什么:客体的属性同主体需要的关系又是怎么样的.前者属于科学认识的领域,后者属于价值问题的范畴.本文谈及的“价值”,是从最一般的意义、从哲学的高度反映客体属性与主体需要之间的特定关系.包通常包含两方面的规定:一是客体对主体的意义.主体要达到自身活动的目的,总是要有意识的占有和利     

问题解答

1.《科学人生观》中所讲的“价值”具有哪些基本特征? 我们在讲人生价值时,首先会遇到“价值”这个概念。价值的产生是同人们的需要相联系的,可见,价值是作为关系范畴而存在的。价值的基本特征主要有以下几点: 第一,价值具有客观性。这种客观性是由客体属性和主体需要的客观性所决定的。客体     

文件价值论纲

一、文件价值的涵义价值，是一个很古老而且使用极为广泛的概念。在不同的学科中，价值一词具有不尽相同的涵义。一般来说，它表示客体对于主体具有的积极或消极意义。马克思说：“人们实际上首先是占有外界物作为满足自己本身需要的资料，如此等等；然后人们也在语言上把...     

对价值和思想政治教育价值的续思——基于马克思交往实践观的视角

价值是思想政治教育价值研究的逻辑起点,目前思想政治教育学界对价值的界定和理解方式在哲学界早已饱受诟病。从马克思交往实践观这一视角出发,价值不仅是一个表明主体与客体关系的范畴,也是表明主体与主体关系的范畴,是这两种关系的产物。马克思交往实践观很好地揭示了"客体满足主体需要"、"主客体关系说"的价值内涵对人的拒斥和消解,还价值以"属人性"——价值就是人的价值。依此,思想政治教育价值论研究几十年来一直沿用的"术语体系"和"解释框架"都值得商榷,思想政治教育价值确切的表述应是思想政治教育效用价值,是否有利于价值的开发和提升是评价思想政治教育效用价值的根本标准。     

试论人与自然之间的价值关系

人与自然的关系是人类生存和发展的基础。从哲学认识论的角度来看,人与自然之间包含着认识关系(认识与被认识)、实践关系(改造与被改造)以及渗透于二者之中的价值关系。揭示这一关系可以加深对人与自然的关系的理解。一价值,作为哲学范畴,表示客体对主体的特殊效用关系或者意义关系,归根到底是指主体对客体的需要与客体满足需要之间的关系。人类按照自身存在和发展的需要去认识、改变自然,自然又以自己的属性和规律     

从单一要素价值论到系统价值论——劳动价值论的创新

如果说,我国多年流行的劳动价值论仅仅承认劳动对商品价值的作用,因而是单一要素的价值论,那么,现在,我们应当综合考虑劳动和资产等客体因素与社会需求这个主体因素对商品价值的作用,建构“系统价值论”。一既要肯定劳动的作用,又要承认资产的作用正如马克思所指出的,各种商品之所以能够互相交换,互相表现为交换价值,“说明在两种不同的物里面……有一种等量的共同的东西。”①所谓价值,就是各种商品之间的相对比价。这是完全正确的。它是我们分析商品价值的基础。然而,马克思断言:“作为使用价值,商品首先具有质的差别;作为交换价值,商品只…     

论邓小平的人民主体价值观

价值是客体对主体需要之间的效应关系，即客体对主体需要是有利还是有害的关系。事物对主体有无价值，主要依主体的内在尺度（主体的客观需要和利益）而定。因此，在价值关系中，主体处于矛盾的主要方面。需要和利益不同的主体，具有不同的价值观和价值评价标准。谁是价值的主体和评价的主体，以谁的利益和要求作为价值标准。这个问题在任何价值观念体系中都是一个根本问题，也是历史上不同价值观念体系相互区别的根本所在。毛泽东和中国共产党在中国革命和社会主义建设实践中，始终坚持马克思主义的群众观点和群众路线，体现在价值观上，就…     

怎样理解马克思关于“价值”的论述

《科学人生观》的第五课,在讲述什么是“价值”时,引用了马克思这样一段著名的论述,即“‘价值’这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”。怎样理解马克思关于“价值”的这段论述呢? 首先;马克思这里所说的“价值”和作为一般的社会财富的有用物的“使用价值”是有区别的。“使用价值”是指物的有用性,例如食物能     

价值因素在认知过程中的二重作用

<正> 人以自己的实践,改造着外界对象即客体,这种主体与客体之间改造与被改造的关系,包含着两个方面,一是主体改造客体以满足自身需要的价值关系,一是主体如实地反映客体的认知关系。这两个方面既是密切地结合在一起的,同时相互之间又存在一定的差别和矛盾。在价值因素对认知过程作用的问题上,目前存在着两种倾向,一种是看不见主客体之间价值关系与认知关系的统一性,否认价值因素对认知的促进作用;另一种是只讲价值关系如何推动认知的发展,不提确实存在的某些消极作用。这样,全面地看待和分析价值因素在认知过程中的作用,就有了实际的意义。在现代西方哲学的某些流派看来,作为认知对象的事实,对于所有观察者来讲,具有一致的性盾,而作为主客体之间某种特定关系的价值,则完全取决于各别评论者的主观倾向,它是人们主观意识的产物,如果对一个事实的认知,渗杂着这种主观意识,那么作为事实的反映的认知就会失去客观性,为获得科学     

试论军队思想政治教育中的主客体关系群

近年来,军队思想政治教育中的主客体关系问题已成为军队政治工作研究中的热门话题,本文拟从主客体关系群入手,对军队思想政治教育中的主客体关系问题及教育者和受教育者的属性特征进行探讨。一、军队思想政治教育中存在着主客体关系群的理论依据传统观点认为,军队思想政治教育中的主客体关系是一种单一主体与单一客体或是两个认识主体之间的两极运动。而笔者则认为,军队思想政治教育中的主客体关系绝不仅仅是一种简单的两极运动,而是一个多主体与多客体之间的多极的、复杂的运动,即实际上存在着     

人的本体价值刍议

人的本体价值刍议庄穆一从主体的需要和满足主体需要的客体及客体的属性之间的关系来界定价值和价值关系，是价值问题上价值关系说一派的观点。它可以解释经验范围内和显在领域中人与人、人与物、人与世界的种种价值问题．从价值发生的角度看，价值的产生离不开主体的需要...     

社会主义核心价值体系价值本质的两个把握维度——实践关系与认识关系视阈下的社会主义核心价值体系价值本质的解读

主体本质力量对象化和客体对增强主体本质力量的作用的统一就是价值的本质,这个统一是主体和客体在实践关系中形成的。主体本质力量对象化是在能动性作用下的主体在实践关系中认识价值本质的过程。客体对增强主体本质力量的作用就是主体在科学认识的指导下,通过实践关系促使客体按照主体愿望而满足主体的效应。因而,从实践关系、认识关系两个维度出发,比较能够深刻把握价值本质。社会主义核心价值体系在这两个维度中深刻体现了它作为中国特色社会主义实践关系、认识关系的根本特性。     

主体创造性摭谈

(一)辩证唯物主义认为,人类的实践和认识是以主体的能动作用为前提的.俄国哲学家普列汉诺夫曾经引用了费尔巴哈的话同马克思的话作过鲜明的对照.费尔巴哈说:“我们的‘我’只是因为受客体的影响才认识了客体”,这就是说,认识的主体“我”只是由于被动地受客观事物的刺激、影响,才认识了这个事物;他接着又引用了马克思的一句反驳的话:“我们的‘我’     

关于应该、善和价值存在本性的几种理论

客观论是一种认为善和价值存在于客体之中的无价理本体论。而实在论和主观论以及关系论都是夸大客观论的某些方面而导致错误的。实在论夸大应该、善、价值产生的源泉和存在的实体方面,主观论则夸大应该、善、价值产生和存在的条件方面,关系论则把"价值是客体的关系属性"夸大成"价值是客体与主体的关系",把"价值是客体在与主体发生关系时产生的"夸大成"价值是在客体与主体的关系中产生的",从而误以为应该、善、价值产生于、存在于主客关系中,是一种主客关系。     

再论马克思哲学主体性思想

马克思哲学主体性思想理论研究自改革开放以来在国内学术界引起了广泛关注,也取得了十分丰硕的学术成果。马克思哲学的主体性思想启蒙于西方古希腊哲学关于人的思想的萌芽;在历史唯物主义观的基础上,马克思批判继承了近代西方哲学中唯心主义的"自我意识的绝对精神主体"和机械唯物主义的"直观、感性主体"的思想成果;最终在马克思的《1844年哲学经济学手稿》和《关于费尔巴哈的提纲》中提出了科学的主体性思想——主体是客体中的主体,即人既是受动的主体又是能动的主体。在主客体关系中,人表现对客体具有自主性和自觉性。马克思哲学的主体的实质是两者相互统一、相辅相成的实践主体和价值主体。科学的马克思哲学主体性思想不仅对哲学史做出了伟大的贡献,而且对当代中国社会的政治经济建设,尤其是正在进行的改革开放事业和构建以人为本的和谐社会具有重要的指导意义。     

试论构造性思维的形式和特征

长期以来,关于主体的主观能动性范畴的研究一直停留在抽象的“目的性”水平上。本文拟从人和技术的关系、人和社会的关系,说明主体在科学认识活动中,主体的构造性思维应该是主体主观能动性的最本质的特征。所谓主体的构造性思维并不是说主体具有某种特殊的能动思维形式,而是说,科学认识是主体对客体能动的反映,在主体对客体的每一能动反映的具体形式中,无论是对科学符号的自由运演,还是创造性思维过程,或是对科学事实、假说和理论的认识论选择、价值选择,无一不体现出主体对客体的自由构造的特性。因此,我认为,所谓构造性思维实际上是科学认识活动中主体对客体的自由构造。