为什么要谴责参拜靖国神社?——澳籍华人与西方文明社会的内心对话

2013年12月26日,日本首相安倍晋三无视国际社会的反对,以国家领导人的身份公然参拜供奉日本战犯的靖国神社。这个举动代表了日本官方对于其二战中侵略罪行的否认,是对这些战犯灭绝人性的杀人行径进行赞赏,对二战后全世界共同努力所达至的世界和平的蔑视,也是对人类价值观、对历史正义和人类良知的公然挑战!     

中国曾是恐龙王国吗——对话徐星：中国的恐龙研究

徐星，本科就读于北京大学地质系古生物学专业，1992年考入中国社会科学院古脊椎动物与古生物研究所读研究生，目前已是所里的研究员，中国研究恐龙最有成果的专家之一。研究工作主要涉及中生代恐龙化石及地层学的研究，已发现和命名15个恐龙新属种。1997年以来，徐星在英美德加等国著名学术刊物及国内核心刊物上发表近40篇学术论文。     

文化的“源”与“流”——变迁后的贵州壮族文化

壮族人民从广西迁入贵州以后,受当地苗侗文化的影响,与其文化源头—广西壮族产生了不少的区别,从而也就形成了独具特色的贵州壮族风俗风情文化。通过这些具有鲜明地域性的壮族文化来揭示一个民族如何在迁徙的过程中,在经历不同区域、接触不同民族后,文化在表现形式和内涵上的区别,从中探讨文化"源"与"流"的发展与变异,以思考文化的采借问题。     

对话与合作仍然是中欧关系的主流

2008年的中欧关系,媒体经常报道的是双方关系出现了一些摩擦和麻烦。毋庸讳言,过去一年里,中欧、中法关系的确出现了一些麻烦,欧洲的某些行动引起了中国政府和人民的反感和愤慨,中国也做出了必要的反应,这是完全正当的。我以为,我们一方面要认识中欧关系出现一些麻烦的根本原因,同时也要看到中欧关系发展的主流。     

文化创造财富——陈忱新作《文化产业的思考与对话》读后感

从2000年中央政府第一次提出“文化产业”的概念到2002年党的十六大报告提到“积极发展文化事业和文化产业”,及至2005年国务院颁布《关于非公有资本进入文化产业的若干决定》——“文化产业”在中国的兴起和发展,逐步成为了社会关注的热点。近年来,有关文化产业的著作很多,遗憾的是绝大部分是编著,主要以国内各地政府的文化产业报告、文化产业案例与国外文化产业发展资料为主,辅以专家、学者在学术研究方面的成果,“原创”成分严重缺失。个中原因主要有两个方面:其一,从学术方面讲,由于文化产业是新兴热点,对于文化产业的研究,专家、学者也…     

灵与文化创造——黔中乡村的个案研究

当下中国主要有两种类型的文化复兴,一是道德取向的文化回归,二是市场取向的文化创造.后者在当下乡村社会的社会文化意义如何,是文章讨论的焦点.由于这种类型的文化创造脱离了传统文化的本真性,从而得不到社区民众的认可,灵的观念是民众进行判断的标准.在民众文化批评背后,实际上反映了民众对外来政治经济力量的回应.文章以此为契机,反思了泰勒的承认的政治学说,强调了弱者的主体性位置.     

权利与权力：对话时代来临——我们的时代病是怎样形成的

本应服务、保障权利的权力,偏偏与民权相对立——这是我们的时代病,也是当今社会的根本性矛盾之一。权力与权利不和谐,断无和谐社会,这是不得不解决的重要问题。     

反恐是一场持久战——本刊记者与三位专家学者的对话

<正>2014年7月28日、30日,南疆的莎车严重暴力恐怖袭击事件和喀什艾提尕尔清真寺大毛拉被害事件接连发生,面对这两起恐怖事件所呈现出的新特点,国家反恐部门应如何应对,未来反恐应如何布局?记者就此专访了中国现代国际关系研究院反恐怖研究中心主任李伟、中国社会科学院国际问题     

海南大特区：现代化历史情景下的不懈探索——对话海南学者鲁兵

鲁兵，中共海口市委党校教授、海南知名学者，致力于特区研究。 今年初，为了编辑出版庆祝海南建省办经济特区20周年特辑，本刊编辑部曾向鲁教授约稿，却被婉辞了。鲁教授解释，自己正集中精力执笔写作一项总结回顾海南经济特区20年发展历程的重点课题，时间紧、任务重，无暇顾及。     

“天下无贼”是我们共同的梦——与一个民间反扒志愿者的对话

春节将至，返程的人潮陡涨．而这段时间也成为窃贼大肆作案的高峰期。于是．在不断上升的受害者各式各样的抱怨声中，反扒的话题又成为大众关注的焦点。其实，从去年下半年起，沪上就出现了一个自发组织的“上海反扒联盟”那些穿行于商务大楼的年轻白领们的义举．不时引起人们的阵阵感叹和争议，     

试论壮族土司社会的阶级认同与制度认同——以广西龙州县域为例

土司社会的认同研究是人类学认同理论应用于历史学的体现,是历史人类学又一个崭新的课题。以广西龙州县域土司社会为例,试论壮族土司社会的阶级认同与制度认同,并得出相关结论。龙州县域土司社会中的各阶级只认同本阶级。土司始终认同土司制度。在土司社会前期和中期,土民认同土司制度;至土司社会末期,土民逐渐放弃对土司制度的认同。     

民主、反民主抑或过时?——西方学者对当代西方政党政治定位的研究

源于西方的政党政治自诞生伊始,便在西方学术界中陷入了民主和反民主的争论与分歧之中。另外,自20世纪后半期以来,西方政党政治被一些西方学者认为正在走向衰落,成为民主政治发展的过去式。如何看待西方学者关于西方政党政治的争论与分歧,如何对当代西方政党政治进行定位,将是当代民主政治发展不可回避的问题。     

关于“生产力标准”等问题的一场辩论——何祚庥与张勤德的对话纪要

发展是党执政兴国的第一要务。但是衡量发展的标准是什么?是生产力标准还是所有制标准?有些同志对这个问题还认识不清。这不但是一个关系到如何理解历史唯物主义的理论问题,也是一个关系到如何建设中国特色社会主义的实践问题。我们认为,把这个问题讨论清楚对于统一思想认识、贯彻落实科学发展观是有重要意义的。2006年11月9日,何祚庥与张勤德就相关问题进行了一场辩论,目的是希望所有认同马克思主义的人团结起来,推进新的历史时期的马克思主义中国化进程。辩论由曾昭贵录音并整理成文。     

与观众的对话——博物馆服务观众探析

当博物馆从象牙塔中走出来,观众人数逐年增多,表明了社会对文化的崇尚与需求。但是,作为博物馆业内的人士,不得不认真考虑这些问题：博物馆观众在博物馆工作中占据什么样的位置？博物馆观众的真正需求是什么？为什么大部分博物馆免费开放后还是有很多人不愿意来博物馆？因此,博物馆应该展开与观众面对面的对话,     

知识经济时代劳动价值论过时了吗?——关于知识经济与劳动价值论的对话

问 :有人认为 ,随着知识经济时代的到来 ,劳动价值论已经过时 ,您对此有什么看法 ?答 :这种看法是不对的。劳动价值论是马克思主义的一个基本理论。它的创立具有划时代的意义 ,马克思揭示社会主义必然代替资本主义的历史规律 ,就是以劳动价值论为基础的。劳动价值论的核心是创造商品价值的源泉问题。马克思的劳动价值论明确指出 :生产商品的抽象“劳动是唯一的价值源泉”(《马克思恩格斯全集》第 2 6卷Ⅰ第75页)。“价值本身除了劳动本身 ,没有任何别的‘物质’。”(《马克思恩格斯〈资本论〉书信集》第 1 3 2页)而这个创造商品价值的劳动 ,…     

创造观念与中国现代知识分子的自我建构——对胡适的考察

胡适对创造观念的阐述和主张是新型知识分子对自身社会角色和社会地位的表达与实践,并与这一群体反对传统士大夫、脱离政治权力并走近民间文化的关系变动过程相辅相成。从社会结构的变动来看,创造观念符合现代知识分子群体崛起的需要,是其获取权威性、主导性、独立性的途径之一,创造观念的内涵成为新知识分子群体自我建构的有机组成部分。     

“鼓励,是一辈子的事”——对话浙江省温州市公安局瓯海分局民警张斌

为什么会坚持？我想,我生活中多了他这一个人不多,但他的生活中少了我这一个人就完了。鼓励,是一辈子的事。希望,也是一辈子的事。一个人要走过多少路,才能成为一个真正的男人;一只白鸽要飞过多少海,才能于沙丘安眠;一座山要被冲刷多少年,才能汇流入海;一个人要生存多少年,才能被容许自由……＂＂     

婚后爱情真的减少了吗?——阿玫与心理学专家杨霞的对话

许多人都说婚姻是爱情的坟墓,也确实有不少人觉得结婚后爱人不像以前那么体贴入微、积极主动了。阿玫是一位来自外省的姑娘,刚刚结婚几个月,因特别不适应婚后的家庭生活,找了个机会到北京学习。她觉得婚后生活并不像自己想象的那样美满,是自己的问题呢?还是爱人的问题? 阿玫:大夫,在别人眼中,我们是“郎才女貌”令人羡慕的一对儿,可是我却觉得有种受骗的感觉。因为结婚前他对我百般呵护,细心周到,说话办事总是讨我的喜欢。而现在他好像革命成功了一样,对我虽然也很好,但总觉得和以前不一样了。     

保护创造价值——良渚遗址区的现在与未来

2006年12月，联合国教科文组织中国全委会和国家文物局在重设《中国世界文化遗产预备名单》时，再次把良渚遗址列入“申遗”的预备名单。而这次良渚古城的发现，又为申遗加上了一个新“砝码”。那么，良渚遗址今后到底有多大的把握申遗成功？未来良渚遗址区会呈现怎样的形态？观察记者就此主要采访了分管申遗保护工作的良渚遗址管委会办公室副主任叶维军。