撩开金三角神秘的面纱

2001年新年伊始，当北方还是大雪纷飞的时候，记者来到春意盎然的缅甸掸邦北部。这里属金三角， 11年前缅甸联邦政府将这里设为第二特区。 　　第二特区是缅甸联邦的一个重要组成部分。它由南、北两块地区组成。北面位于缅甸东北部，东北面与我国云南省临沧地区的耿马县、沧源县，思茅地区的澜沧县、西盟县、孟连县，西双版纳的勐海县接壤；北面与缅甸掸邦第一特区（果敢）相连；南面与缅甸掸邦第四特区相邻；西面至缅甸第二条大江——萨尔温江（怒江），与滚弄、当阳等城、镇隔江相望。南面地区与泰国接壤。第二特区的面积为 3万平方公…     

缅甸佤邦特区的华人新移民

缅甸佤邦特区是掸邦高原东北部一处相对封闭的地理单元,与中国云南省临沧、普洱两市接壤,是缅北主要华人聚居区之一。1989年后佤邦特区进入和平建设的新时期,越来越多华人新移民进入当地,他们有的投资开矿,有的经营各类公司,有的受雇为技术工人等,在云南、福建、广东三省之外,很多人也来自四川、湖南、江西、安徽等中国内陆省份,他们大多无意在当地永久居留,并且对这一地区以外的"缅甸"兴趣不大,当地政府民众对他们总体上持欢迎态度。     

禁毒后的北金三角

缅甸掸邦第一特区果敢是北金三角的主要腹地,原是罂粟主产地。随着禁毒力度的加大,北金三角的禁毒行动已取得了阶段性成果。不种植罂粟了,当地人以何为生? 罂粟被经济林代替 只要提起世界主要毒源地金三角,许多人都知道那是位于缅甸、泰国和老挝三国交界处以美斯乐为中心的一块神秘之地。然而在联合国禁毒官员的视野中,金三角的所指区域却随着罂粟种植范围的不断加大而扩展,以至于最终将罂粟种植重灾区的     

国际哈尼/阿卡支系谱系探析

哈尼/阿卡是跨境而居的一个民族,今主要分布在中国、越南、老挝、缅甸、泰国等国,历史名称、语言形态、文化习俗、宗教信仰等虽然其有所差异,但是神话传说、历史名称、父子连名谱系等还保存着一致,其中的父子连名谱系是在哈尼/阿卡社会生活中约定俗成的.     

国剿“金三角”毒瘤

一个人因毒品走上绝路;一个家庭因毒品妻离子散;一个社会因毒品而不得安宁。罂粟种植面积100万亩以上,鸦片产量1000吨以上,毒品加工厂约100个……这是“金三角”地区毒源的“轮廓”。6.8万、6.1万、1500人……这些数字分别是我国毗邻“金三角”地区的云南、广西以及西藏拉萨的“毒情”。缅甸掸邦、克钦邦,泰国清莱府、清迈府,老挝南塔省……这些地方和“跨国贩毒”四个字粘在一起。电话牵出的贩毒大案这是一起特殊的贩毒案,不仅因为贩毒数量大,更重要的是它摧毁了境外贩毒集团一再试图开辟新的贩毒路线的阴谋。西藏自治区拉萨市中级人民法院…     

云南沧源：守护好神圣国土 打赢边境疫情防控战

<正>党的二十大报告在总结抗疫工作时指出：“开展抗击疫情人民战争、总体战、阻击战，最大限度保护了人民生命安全和身体健康，统筹疫情防控和经济社会发展取得重大积极成果。”而这正是对沧源抗击疫情人民战争的真实写照。沧源佤族自治县地处祖国西南边陲，是连接南亚、东南亚的重要窗口，与缅甸掸邦第二特区（佤邦）接壤，国境线长147.083公里。自疫情发生以来，面对外防输入、内防扩散的双重压力，沧源县委、县政府针对边境、民族自治县的具体情况，     

绿色禁毒工程的极好形式:勐海模式——云南帮助境外开展替代种植的成功典范之一

勐海———这个曾经以盛产中国名茶———普洱茶———驰名于世的绿色家园，本世纪九十年代以来，她又因搏击时代改革的浪潮，以敢为天下先的胆识与勇气，率先开展帮助境外发展替代罂粟种植，使一度险些陷入“坤萨第二”的近邻缅甸掸邦东部第四特区，通过五年(1992—1997)施行“绿色禁毒工程”的不懈努力，不仅使该地区的领导人彻底扔掉金三角“大毒枭”的帽子，而且还成为缅北地区第一个荣获缅中央政府颁发的国家一级禁毒勋章，不断受到各种新闻媒体的关注报道，受到联合国禁毒署和国际社会的高度评价与赞誉。以成功铲除金三角一带毒品种植为典型代表的“勐海模式”。是和平禁毒、根治毒源的一项具有国际意义的创举，也是发展中国家解决历史遗留问题———毒品种植，抓住机遇发展和繁荣民族地区经济的成功典范。有关学者经过多次研究论证，在取得共识的基础上，把这种双方边境通过互利互惠，和平与发展，实现禁毒的成功方式，称之为“勐拉与勐海模式”(简称勐海模式)。一、“勐海模式”产生的背景及其成就地处亚热带的云南省勐海县居住着傣、汉、哈尼、布朗、拉祜等13个民族。这里经过近50年的发展，已经形成了亚热带粮食作物和经济作物的绿色产业优势，近几年来在旅游业方面也得到了长...     

中国男子,猝死在缅甸边境

缅甸医院门口的垂死男子2002年12月29日中午,中缅边境缅方第四特区打洛镇,烈日当头,正午时分的街道有一种懒洋洋的味道。打洛镇是缅甸的一个小镇,因为靠近中缅边境,这里的经济沾了不少光,原本1万来人的小镇吸引了比当地人口多几倍的中国人,其中多数是旅游者和商人。12时35分,街上行人稀少,一辆日本产老轿车从空荡荡的街上呼啸而过,“嘎”的一声停在了镇医院门口。还没停稳,车门已被打开,一男一女蹿出车后座,两人从车上拖下一男子抛在医院门口,旋即钻进了轿车。目睹这一事件的人们还没反应过来,车子已绝尘而去。医生、护士跑出医院大门,车子…     

缅甸俗语的文化内涵

本文从自然环境、经济行业、价值观念、性别差异及战争的常见性等多个角度对缅甸俗语进行了分析,发现缅甸特殊的人文地理环境赋予缅甸俗语独具特色的文化内涵。认识和了解这些文化内涵,有助于我们更好地理解和掌握缅甸俗语及其生活的土壤——缅甸文化、缅甸社会以及缅甸人民的生活。从另一方面来说,缅甸俗语是缅甸民族语言和文化的精粹,它承载着丰富的文化信息,反映了缅甸文化的深层意蕴和本质特征,是缅甸文化同其他文化进行自我区分及自我识别的符号之一。从这个意义上来说,缅甸俗语中的文化内涵不容忽视。     

当好人民的勤务员 做好党的群众工作

孟连，在傣语中的意思是“寻找到的好地方”，是一个以傣族、拉祜族、佤族为主体民族的边疆少数民族自治县。全县辖3乡3镇39个村委会3个居委会，总人口14万人，少数民族人口占86％，国土面积1893．42平方公里，有4个乡镇与缅甸第二特区（佤邦）接壤，边境线长133．4公里，1991年被省政府批准为国家二类口岸。孟连风景秀丽，资源富集，区位独特，是发展绿色产业经济的理想之地，     

泰国阿卡人印象

今年1至2月，我受清迈大学、MPCDE山地研究所和泰国阿卡人协会之邀，赴泰参加东南亚民族文化国际学术研讨会，并实地考察了泰国北部阿卡地区，留下了深刻的印象。阿卡人，松米娥的子孙1月23日，在阿卡人举办的联欢晚会上，阿黑先生向出席东南亚民族文化国际学术研讨会代表介绍情况时，说泰国阿卡人是松米娥（哈尼族始祖）的子孙，和中国的哈尼是同一个民族。这让我联想到在1993年1月28日个旧金湖宾馆欢迎首届哈尼族文化国际学术讨论会代表的宴会上，泰国阿卡协会主席阿竹先生不无激动地说：“我是泰国的阿卡，但我也是松米娥的后代，这次…     

华侨大学散记

华侨大学座落在福建省著名侨乡泉州风景秀丽的东郊清源山麓。依山势而建造的四十多幢大楼,错落有致地耸立在四十多公顷的万绿丛中。校门的门柱上镌刻着「华侨大学」四个大字,是本校校长、全国人大常委会副委员长廖承志书写的。这里环境优美、恬静,真是学习的好地方。华侨大学一九七八年复办以来,来自日本、美国、泰国、菲律宾、印度尼西亚、缅甸、塞舌耳、越南、朝鲜等国和香港、澳门地区的学生和归国华侨、侨眷子女等共八百多人,在这里一起学习。     

胞波情深

"我住江之头,君住江之尾。彼此情无限,共饮一江水。"这是当年陈毅元帅歌颂中缅两国人民胞波情谊、至今被广为传诵的诗句。云南与缅甸山水相连,村寨相望,傣族、景颇族等民族跨境而居,文化相似,习俗相近,长期和睦相处。中缅边界云南段边界线长1997公里,怒江、保山、德宏、临沧、普洱、西双版纳6个州市与缅甸掸邦、克钦邦接壤,有8对口岸、60余条通道彼此相连。     

杀人劫车,逃到天涯亦枉然

２００１年６月２２日下午，洛阳市公安局吉利分局刑侦大队突然接到云南省勐海县公安局打洛分局的电话，他们刚从缅甸孟拉掸帮东部第四军事特区政法部那里得到情况：给特区主席开车的司机正是被我国公安部在网上督捕的重大逃犯———洛阳“２·１８”特大杀人焚尸案的主要犯罪嫌疑人潘卫东。这不禁使人想起３年前那罪恶的一幕。枯洞焚尸案情如雾里看花１９９８年２月１８日夜１１时许，吉利公安分局刑侦大队接到报案：吉利区东杨村大化纤工程垃圾场内有一具被焚烧的尸体。接到报案后，洛阳市公安局和吉利公安分局的领导都非常重视，迅速带领…     

和顺“天人合一”的文化村落

到滇西旅游，腾冲也是颇有韵味的。腾冲与缅甸接壤，是中印古道上的商贸重镇。这里有高黎贡山原始的丛林，有著名的热海火山以及保留完好的人文风景。到腾冲，旅游过火山热海，逛过珠宝市场，看过国殇墓园，不能不会和顺乡。和顺是云南著名的侨乡，南距腾冲县城四公里。由于历史上道通缅甸，对外交通方便，农业土地有限，因而自明代以来，和顺人就开始到缅甸经商，并在后来的年代里出现了许多雄商大贾和实业家。和顺历来就有中国重教兴文的儒家传统，从前，致富的和顺人往往都会投入资金，选择风景秀丽的地方建佛寺、道观、宗们、图书馆、公…     

浙江“美丽乡村”建设先行区:临安

<正>"农业学大寨",是上世纪六七十年代曾经响彻全国的一句口号。当时,去山西大寨参观学习的人非常多,如过江之鲫,改革开放以后,经济改革的标兵如雨后春笋,可去的地方也多了,比如去蛇口学习"特区精神"、去广州了解"深圳速度",去浦东学习经济区的     

英殖民时期缅甸国内的英缅族群关系研究——以奥威尔的《缅甸岁月》为中心

1824年至1885年期间，英国通过3次侵缅战争使缅甸沦落为英属印度的一个省，缅甸自此开启了60多年被殖民统治的历史。英国对缅殖民政策主要包括分而治之、以印治缅、以缅治缅、间接统治等，这些政策的实施在一定程度上造成了缅人内部的分化与对立，并致使缅甸国内的英缅族群关系呈现出多重面向。具体而言，缅人中的精英群体在殖民统治中成为了既得利益者，他们与英国统治者结成了某种形式的合谋与互惠的关系；处于社会底层的缅人则是反英殖民统治的核心主体及中坚力量，他们与英国统治者的关系主要表现为对立和冲突。《缅甸岁月》是奥威尔的重要代表作，其以作者在英属缅甸的生活经历为基础，较为真实地反映了殖民时期缅甸国内的社会现实与政治生态，具有较强的民族志色彩。英缅族群关系是《缅甸岁月》的核心主题之一，其既呈现了当时英国人对东方的认知和理解，也刻画了缅人对殖民者的多重态度与复杂情感。     

平行与交织——军政时期缅甸华人的生存策略、日常政治与国家想象

缅甸军事专政所造成的国家与社会的疏离,某种意义上促成了地方世界中时而平行、时而交织的多重空间,生活于其中的华人,根据自身的生活经验、社会网络与地方化进程,创造出与之适宜的生存伦理与实践策略,并为之寻求合理之诠释,以平衡专制、腐败与道德在日常生活中体现出的矛盾与冲突。同时,通过茶馆等公共空间,华人在针砭时弊的同时,也表达着对缅甸的归属与想象。对军事专制时期缅甸华人生命故事、生存策略与日常政治的探讨,将有益于理解当下缅甸的社会变迁与政治转型。     

阿卡然说三与他的“滇绗草”——西双版纳哈尼族传统文化保护的一个乡村实践

<正>什么是“滇绗草”?在西双版纳哈尼族阿卡人的语言里,“滇绗”意为平地、广场;“草”是跳舞、舞蹈。“滇绗草”直译就是在平地上唱歌跳舞。“滇绗草”是一种歌舞习俗,也是西双版纳哈尼族传统文化的象征。以前,每个阿卡村寨的村头或寨尾都有专门为青年男女设立的聚会场地。每当夜幕降临,劳作了一天的阿卡青年男女,吃过晚饭后,就会把自己梳洗干净,打扮得漂漂亮亮的相约着往“滇绗”里赶,去尽情地展示自己的歌舞才华和手工技艺。     

深圳青年干警思想情况调查

人的心理是对客观世界的反映。但是,这种反映在不同的地区却存在着差异。深圳的青年干警生活、战斗在特区,他们的心理必然会与特区的各个方面:政治的、经济的、文化的等等有着千丝万缕的联系。那么,特区青年干警有什么特别的地方?他们的心理活动又有什么特点?根据他们的心理特点,怎样去做好思想政治工作?带着这些问题,我们组织了一个调查小组,进行了一次调查。调查的范围是18岁至28岁的青年干警,共七百八