从《荷塘月色》看朱自清散文之美

朱自清先生的诸多散文篇章历来被誉为美文。笔者仅就〈〈荷塘月色〉〉一篇 ,从描写绘画般的美、谴词造句之美、结构的严谨精美、意境深幽之美四个方面和大家一起重温朱自清先生的散文 ,品味他的散文之美。     

试析亚里士多德《政治学》中的法治思想

亚里士多德是古代希腊伟大的思想家和著名的学者,他的思想影响深远,通过对亚里士多德《政治学》一书的阅读,了解亚里士多德法治思想形成过程,进而总结亚里士多德法治思想的内容及对我国法治社会构建的借鉴意义。亚里士多德的法治思想明确告诉我们,建立有效的权力制约机制乃是我们建设法治国家、走向法治社会的根本保障。     

从柏拉图、亚里士多德到中国的法治社会

亚里士多德是西方思想史上著名的哲学家,法思想家,对整个西方法哲学具有重要影响.他师承柏拉图,并在柏拉图理念论的基础上树立了现实主义法哲学.从柏拉图到亚里士多德,古希腊哲学家提出了对整个西方哲学、伦理学、法学具有深远影响的思想理论,在今天全球化浪潮下亦呈现了其国际化的魅力.梳理与探究其思想形成的因缘,可以为构建中国法治社会提供有益的借鉴.     

利益政治抑或原则政治——亚里士多德《政治学》政治观的学理解析

亚里士多德《政治学》所持是一种利益政治观,其把政治的概念界定为一种利益分配的过程,故政治学就是研究如何实现正义的利益分配,而城邦不过是人类追求利益的产物,并且最好的政体就是能够实现利益分配均衡的政体,进而政体的维护必须基于对利益分配因素的考量,其基本结论是能够适宜各个城邦和公民团体的政体才是最好的政体。     

论杜夫海纳的艺术语言差异观

上世纪中叶，在索绪尔语言学发生深远影响的理论背景下，杜夫海纳从审美经验现象学基本立场出发，以索绪尔语言学基本观点反观艺术，认为艺术与语言存在很大程度的相似性，但不能完全把艺术等同于语言而纳入语言结构加以研究。这种始终包含在审美经验现象学艺术思考中，从艺术与语言的相似性出发，却最终达至二者差异性和非同一性的艺术语言差异观，一方面体现了上世纪美学及文艺理论的语言学转向，特别是索绪尔语言学理论的影响，另一方面也表现出现象学美学研究方法对后者的超越。     

从校园女性语言侵害看对女性语言的反叛

校园女性语言侵害现象在今天的校园中日渐严重.女性语言侵害现象表现极为复杂,当前社会文化的迷失以及双性化潮流是其主要的原因.这种倾向不是女性语言多样性的表现,无益于女性语言的丰富和发展.     

亚里士多德实体学说解读

亚里士多德是古希腊哲学的集大成者,他对存在的研究即是他的实体哲学.他的实体哲学包括三个方面:实体是什么、实体的原因是什么和实体是如何生成的.他对这三个问题的解答形成了其实体学说的核心理论:狭义的实体学说、四因说和潜能与实现.     

亚里士多德法律思想的解读

亚里士多德是古代希腊著名学者和伟大的思想家 ,他的法律思想 ,对其以后法律思想的发展、文艺复兴和 18世纪欧洲启蒙运动产生了极为深远的影响。当前 ,我国正在强调法治建设 ,依法治国与以德治国相结合 ,他的法律思想无疑具有积极的启发意义。     

亚里士多德的幸福观探究

幸福是古希腊伦理学的重要范畴。亚里士多德在前人基础上,形成了一个比较完整的＂幸福观＂体系,主张幸福是最高善,幸福是合乎德性的现实活动,幸福还需要外在的善,强调公民个体幸福与城邦幸福的一致性。德性伦理视野下的亚里士多德的幸福观对于建构当代幸福观具有借鉴和启示意义。     

从语言差别看英美文化差异

英国和美国是两个世界大国,都是说英语的国家,但由于历史、地理、政治和经济等原因的影响,美式英语与英式英语又有着许多差别,而这种语言上的差别也同时能反映出英关的文化差异。     

亚里士多德法治思想述论

本文在系统梳理亚里士多德法治思想的基础上,对其形成的历史条件、阶级局限、内容的内在联系进行了分析和论述。     

论亚里士多德的政治参与思想

亚里士多德的政治参与其终极目的是实现幸福,参与空间是公共领域,参与方式是言说讨论。法治为政治参与提供了制度保障,自由与平等是政治参与的本质属性,公民美德是政治参与的内在要求,而培育公民参政美德依靠的是教育。亚里士多德的政治参与理论对后世产生了深远影响,对现代民主政治亦有重要的启示。     

从《爱弥儿》看卢梭的女子观

卢梭在<爱弥儿-论教育>第五卷中以自然主义教育思想为基础,阐述了他的女子观.他从生理、心理和社会职责3个层面论述了其女性观,从体格、性情、知识、品德等方面阐发了他对女子教育的见解,并且论述了他的婚姻观.卢梭的观点虽有一定的局限性,但对后世产生了广泛深刻的影响,且对当今的女子教育仍有重要启发意义.     

华兹华斯诗学中的语言乌托邦王国

在批判继承英国经验主义哲学家约翰·洛克的语言观的基础上，华兹华斯诗学形成了自已语言观的三大基本原则：一是语言重要性原则；二是语言规约性原则；三是情感表达性原则。现代语言学理论已证明了华兹华斯诗学中语言规约性原则带有明显的理想色彩。由于语言规约建立的不可能性，导致了华兹华斯诗学中的语言乌托邦王国的产生。     

古今“宪政”辨异——从亚里士多德的政体理论出发

亚里士多德《政治学》中的政体观念包含了最高治权在统治团体内部分享以及最高治权的制度化安排这两层含义,但不具备现代宪政意义上的保障主义内涵和根本法观念。因此,不宜将古典政体直接称作古典宪政。中国的宪政建设既需要现代宪政的保障主义内涵,也需要西方古典政体的共和内涵。     

亚里士多德与康德关于认识论的比较研究

在古希腊哲学中,对认识论的相关研究都是依附于主体论大厦;但随着生产力的发展,对认识论的研究开辟了新的道路。通过对亚里士多德与康德关于认识论的比较分析,理解认识论发展的轨迹并深入把握认识论的理论实质和总体特征。     

亚里士多德的法治思想及其现代价值

亚里士多德从应然维度阐述了法治的基本精神,从实然维度阐述了走向法治的基本原则。亚氏精深的法治思想为推进当前我国社会主义法治建设事业提供了有益的启示。     

从《齐物论》看庄子的名实观

名实关系是先秦的中心议题 ,同时也是《齐物论》的中心主线。本文试图从三个方面对《齐物论》反映的名实观做详细的说明。庄子首先从认识论的角度分析得出 :由于人的视阈和认识工具的局限使得名实关系无法和谐一致 ;接着庄子为这一结论作了价值论上的解释 :由于人的价值立场的不同进而使得名实处于分裂状态。如何解决 ?庄子提出了自己的观点即追求“道”的层面上与道融通 ,消解名实的分化。     

从《江泽民文选》看江泽民的马克思主义观

从《江泽民文选》来看,江泽民有着关于马克思主义看法的大量论述,集中表现在对马克思主义是什么和怎样对待马克思主义两个基本问题的阐述上。江泽民的马克思主义观既求真又务实,具有鲜明的实践特色。     

从《知音》篇看刘勰的文学批评观

《知音》篇是刘勰批评论的重要篇目,他对当时文人的四个通病:贵古贱今、崇己抑人、信伪迷真、爱同憎异有清醒的认识,并对“音实难知,知实难逢”作了具体分析,提出了知音的“六观”说,从思想内容与艺术形式两个方面为文学批评提出了重要的参考方法。同时“六观”并非局限于《知音》一篇之内,它更多的与《宗经》等篇目联系在一起,并投射到整部《文心雕龙》中,形成了独具特色的理论体系。