马克思的人学理论与以人为本

马克思主义不是“人学空场”,人学理论是马克思学说的重要组成部分,它贯穿于马克思主义理论,是科学共产主义的理想目标和基本原则。马克思主义理论的最终目的是为了实现共产主义,在马克思主义视野中,社会主义就是以“每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。按通常理解,马克思所讲的人包括个人、人类或集体、社会等多种形式,但面对人类存在的现实乃至历史,马克思首先看到的是“有生命的个人存在”。马克思说:“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此,第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织,以及受肉…     

拨乱反正日日夜夜的历史回顾(连载之一) 《理论动态》的酝酿和创办

粉碎“四人帮”后,我们党和国家进入了一个严峻的历史时期。社会主义建设事业百废待兴,被“四人帮”搞乱了的思想认识路线亟待澄清;个人崇拜、个人迷信、思想僵化仍然影响着我们的工作;长期以来,“四人帮”违背马克思主义原理,颠倒是非造成的思想混乱,仍然左右着一些人的认识……拨乱反正这个历史任务必然地摆在我们党的面前。1977年10月,邓小平同志针对“两个凡是”提出的“用准确的完整的毛泽东思想来指导我们全党全军和全国人民”的决策,为这个特殊的历史时期的思想解放运动指出了方向。于是,我们党长期坚持马克思主义的理论家们,面对“实践是检验真理的唯一标准”这一具有重大而深     

谈谈维护领袖威信的几个问题

三中全会以后,党中央全面纠正“文化大革命”及其以前的“左”的错误,在思想理论方面开始了真正的拨乱反正。人们从“现代迷信”的桎桔下解放出来,深刻认识到了一定要坚持反对个人崇拜这一马克思主义的重要思想原则,永远不能再搞任何形式的个人崇     

对“解放思想,实事求是”的再认识

邓小平对实事求是的继承和发展中国特色的社会主义理论形成的起点是以十一届三中全会为标志。它的历史的起点、逻辑的起点则是实事求是。这是历史和逻辑的统一。（一）实事求是思想路线的重新恢复和确立以及它的完整表述打倒“四人帮”以后，面对百废待兴的中国，邓小平以无产阶级革命家的战略眼光，敏锐地决定先做两件事：一是破除“两个凡是”。这种仍未摆脱个人迷信思想牢笼的“句句是真理”的主观真理论，已成为人们的思维定势，束缚了人们的思想。邓小平指出，“两个凡是不符合马克思主义”。“对我们党的现状来说，我个人觉得，群众路…     

从改革制度着手,建设高度的社会主义民主——试论邓小平同志关于我国社会主义民主建设道路的思想

在粉碎“四人帮”、特别是三中全会以后,邓小平同志从洞察党和国家政治生活的历史经验中,深刻地阐明了发展社会主义的巨大意义,系统地提出了从改革党和国家政治制度和领导制度着手,建设高度社会主义民主的正确途径。这是邓小平同志对马克思主义理论宝库和我国社会主义事业的重大贡献。历时十年之久的灾难结束后,每一个立志振兴中华的志士都在思索着:“文化大革命”的内乱,究竟是毛泽东同志个人思想作风的产物,还是有其更深刻的社会历史原因?怎样避     

利益政治：马克思主义现实性政治价值观研究

基于批判资本主义政治制度和构想未来自由发展的社会制度,马克思主义政治价值观实现了事实性和价值性的统一。虽然这种事实性有着现实的依据性,但由于它代表的是人类发展的一种趋势,因此经常被称为“理想性”的政治价值观,认为马克思主义理论缺乏言说现实政治生活的现实性维度。马克思主义政治价值现的谋取方向、行为准则、评判标准、实现途径,以及现代中西方政治实践,表明马克思主义政治价值观始终具有“现实性”的关照,利益政治这一维度彰显了马克思主义理论对现实政治生活的解释力。     

现代迷信:高科技掩盖下的罪恶

随着改革开放的深入和社会环境的变化,一些传统迷信形式的市场已经越来越小,而“现代迷信”却不断变换形式,甚至打着传统文化和现代科学的旗号,借着“舶来”的种种巫术,迷惑和欺骗公众。据一项网上调查显示,80%以上的年轻人根本不相信“巫医跳大神能治好病”这类迷信说法,可是对于披上了时尚外衣的“现代迷信”,他们却丧失了辨别能力。土洋松散结合,中西同流合污“,现代迷信”正在暗流涌动的网络世界里游荡,甚至充斥坊间,招摇过市——"现象之一:电脑算命"日前,深圳市的一所中学对学生们进行了一项调查,结果有超过10%的中学生迷信“电脑算命…     

吕正操与张学良交谈“迷信老百姓”

张学良和吕正操两位将军都是辽宁海城人。前一时期,这两位有着特殊关系的世纪老人在美国会面,回首往事,不胜感慨。张学良告诉吕正操:“我现在有些迷信。迷信上帝。”吕正操对张学良说:“我也迷信,迷信老百姓。”张学良沉吟良久,感叹道:“得民者昌。” 一个人总是有自己的信仰的,有时这种信仰可达迷信程度。例如世人对鬼神,对上帝,对金钱,对权力……常常盲目地崇拜和追求。但“迷信老百姓”则不一样,听起来非常新鲜。老百姓者,人民大众也!他们无职无权,处于社会的最基层,在旧社会是被统治者驯牧的羔羊,如今在那些“民主国家”也还是充当作炮灰的兵员和出力流汗的劳双双“动力,有谁会崇拜他们     

坚持和发展马克思主义的重要前提——论划清马克思主义与反马克思主义的界限

马克思主义诞生100多年的历史告诉人们,它每前进一步,都会遇到形形色色的反马克思主义的挑战。尤其是在无产阶级革命事业遇到困难和挫折的时候,这种挑战就显得越激烈。东欧剧变和苏联解体以后,西方资产阶级弹冠相庆,叫嚷社会主义“破产”了,马克思主义“过时”了,将作为20世纪的悲壮遗产而进入历史博物馆。国内的资产阶级自由化分子也跟着叫嚷,致     

人生实践浅议

人生实践,是个人在一定社会关系的基础上,由一定的人生观指导,在对利益和道德综合权衡之后,对自己一生道路的选择与实践。它超出了伦理学“道德实践”的内涵,也不包括在目前马克思主义哲学关于实践的定义中,然而,人生实践对历史和社会发生着巨大的作用,它已经成为现代西方哲学所着重研究的问题之一,也是当代中国社会所面临的重大问题之一,因此,它应该被纳入“实践”的研究范围,应该成为马克思主义哲学的研究对象。     

论学风建设

学风问题 ,实质上是对待马克思主义的根本态度问题 ,学风问题关系到我们事业的成败。在学风问题上 ,我们党有过深刻的教训 ,民主革命时期由于教条主义者把马克思主义绝对化、教条化 ,几乎使中国革命走上绝境 ,在社会主义时期的一段时间内 ,由于个人迷信盛行 ,思想僵化 ,学风上出现问题 ,致使事业遭受到挫折 ,出现了“文化大革命”这样的灾难 ,粉碎“四人帮”后 ,又出现了“两个凡是”。十一届三中全会以来 ,我们党的学风发生了根本的变化 ,进入到一个新的境界。但是 ,当前摆在我们面前的一个突出问题仍是学风问题 ,我们仍然需要加强马克思主…     

东方中国的历史特点与社会主义走向

社会主义在旷古的实践中曾一次又一次地同“走资本主义”的论调发生激烈交锋。站在“一切从实际出发”这一永恒真理之上来反思历史发展的逻辑,就会发现,对于一些人是天堂和乐园的资本主义,对中国人就只能是灾难和屈辱。所谓“全盘西化”的后果只能是资本主义,对于现代中国将是最大的误区。当我们在马克思主义理论和自身经验的启示中进一步思考问题时,必然得出这一严肃结论。     

“马克思主义信仰”的提法不能回避

有的学者认为一讲“信仰”就避不开宗教问题，有引导崇拜和迷信之嫌。因此。为了避免人们可能对马克思主义这一科学体系产生误解，他们建议以后在马克思主义研究和宣传领域不再使用“信仰”一词而只讲“理想信念”。而且他们认为马克思、恩格斯就反对把共产主义当成一种“信仰”。     

新论摘编

欧阳英、徐素华撰文指出:改革开放二十多年以来,马克思主义哲学界取得了许多成绩:第一,马克思主义哲学体系由原来的封闭走向开放。第二,马克思主义哲学的各个组成部分均得到了较为深入的研究。第三,对马克思主义哲学的历史发展脉络进行了系统的梳理。第四,马克思主义哲学研究的方法论思路日益多样化,出现了“体系重建派”、“对话比较派”、“语境回归派”等不同的研究范式。     

漫谈文艺理论的民族特色

周扬同志在第四次文代会上指出:“马克思主义文艺理论是从外国输入的,但又必须在我们自己民族的基础上加以发展。要把马克思主义理论和中国文艺运动的实践结合起来,和我国悠久的文化传统结合起来。”他号召文艺理论工作者要以马克思主义的观点来整理研究和批判地继承我国宝贵的文艺理论遗产,以利于发展我们自己的具有民族特色的马克思主义的文艺理论。这个问题早已引起了很多文艺理论工作者的重视,而且一直在这方面进行探索,做出了一定的成绩。但是,究竟什么是文艺理论的民族     

现代迷信：高科技掩盖下的罪恶

随着改革开放的深入和社会环境的变化，一些传统迷信形式的市场已经越来越小，而“现代迷信”却不断变换形式，甚至打着传统文化和现代科学的旗号，借着“舶来”的种种巫术，迷惑和欺骗公众。据一项网上调查显示，80％以上的年轻人根本不相信“巫医跳大神能治好病”这类迷信说法，可是对于披上了时尚外衣的“现代迷信”，他们却丧失了辨别能力。     

中国军事心理学1987年学术讨论会主要理论观点综述

一、关于建立和完善马克思主义的军事心理学体系(一) 近年来,军事心理学研究在我军有了可喜成就,但毕竟尚处于初创阶段,从思想观点到理论体系,大多属于移植。这就不可避免地同我们的历史传统,我们的经验积累,我们的国情有着一定的“断痕”,也难免发生或多或少的良莠不分,囫囵吞枣的现象。要使军事心理学研究深入一步,建立和完善马克思主义军事心理学理论体系刻不容缓。建立和完善马克思主义军事心理学,就要正确对待现代“西方思潮”对马克思主义的诘难和挑战,就要     

马克思主义与资产阶级人道主义是两种根本对立的思想体系

近年来,理论战线有的同志发表谈话和写文章,“为一般的人道主义,特别是为马克思主义的人道主义辩护”。他们没有区别人道主义作为世界观、历史观和作为伦理道德原则这两个方面的含义。而主要是把人道主义当作解释历史、指导现实的世界观来宣传,并把马克思主义归结为人道主义,把马克思主义人道主义化。因此,很有必要对这种“一般的人道主义”,特别是“马克思主义的人道主义”,进行认真的评论和分析。     

坚持实践标准 反对教条主义

２０年前，一场延续三年之久的全国性大讨论揭开了全党全国人民全面、系统、准确地学习和运用马克思主义、毛泽东思想的序幕。其讨论的主题是马克思主义认识论的基本原理，即实践是检验真理的标准问题。从１９５７年到１９７７年长达２０年的个人迷信、教条主义和极“左”...     

马克思主义在当代的历史命运

十月革命前,列宁就在《马克思学说的历史命运》一文中说过:自马克思主义出现以后,世界历史的每一时代,“都使它获得了新的证明和新的胜利。”“即将来临的历史时代,定会使马克思主义这个无产阶级学说获得更大的胜利。”(《列宁选集》第2卷第440页)列宁的这一预言在十月革命之后的大半个世纪里得到了证实。进入80年代以来,当代世界发生的一系列新变化向社会主义提出了严竣挑战,共产主义运动在局部范围内发生了重大挫折。这使得许多善良的人们对马克思主义的发展表示担忧;另有的人则乘机散布马克思主义“过时论”、“真理多元论”等,企图根本否定马克思主义的正确性。由此就提出了在新的历史条件下回答马克思主义在当代的历史命运的问题。