论“辨病”与“辨证”

近年来，随着中西医结合工作【的广泛开展，对“群病”和“辨证”等D问题及其相互关系，引起大家的重D视和热烈的讨论，现对此提出个人I如下看法。D一、祖国医学历来重视“辨病”，D主张从“辨病”基础上进行“辨证”。I凡“疾病”都有病因、发病机理、证候D表现、发展过程及转归变化等内【客。但是有些人误解，认为中医只D讲“辩证”，不讲“辨病”。甚至认为【只能“辩证”，不能“辨病”，这是不符D合祖国医学发展的实际情况的。从IN个中国的历史进程来看，中医既【讲“辨证”，也讲“辨病”。例如汉代【张仲景历来被人们推崇为“辨…     

中医辨“痰”治肺癌

痰中带血点是肺癌的症状之一，辨证治疗肺癌不妨先辨痰热与痰湿……你有没有想过，痰与肺部疾病关系竟会如此密切，尤其在诊断及治疗肺癌时。“痰”无疑算得上是一杆重要的“标尺”。今天就将沿着中医脉络，将话题锁定在“痰”与肺癌治疗。     

“教”与“诛”

古人云:“不教而诛,则刑繁而邪不胜;教而不诛,则奸民不惩。”(《旬子·富国》)意思是说,如果不加教育就去惩罚,则刑法繁多,违反法纪的现象也多;如果只是教育不用刑法,奸猾的人就得不到惩治。古人对“教”与“诛”的见解可谓精辟,颇值得今人借鉴。 教为本,教为先。教,方能使人知法纪,辨善恶,明是非。就党风廉政建设而言,思想教育是治本措施,可提高党员、干部素质,使之自觉遵纪守法,减少违法违纪问题发生。如果忽视和放松思想教育,即使法律再完备,纪律再严     

“傻子”天才非同凡响

“傻子”棋王在我国山东省鱼台县杈子王村，有一个叫王不雨的“傻子”，年仅13岁。他目光呆滞，走路不辨东西南北，夏日炎炎之时，别人都躲在树荫下，他却坐在日头下，晒得大汗淋漓也不知躲避。他连简单的数学题1加1等于几也回答不出。可是，就是这样一位连小学大门都没进过的“傻子”，     

佤族“叫谷魂”

“叫谷魂”是佤族敬祈丰收的一种祭祀活动,意思是将谷子的魂叫回来,让它粒粒饱满,来年获得更大的丰收。叫谷魂一般在每年谷物快要成熟时进行,由村中一户比较富足且有一定声望的人家来主办。是日,要请“魔巴”(巫师)做“法事”,要唱歌(叫谷魂),要跳舞。活动越隆重,谷魂越高兴,歌声越动听,谷魂越爱回来。所以佤族村寨每逢叫谷魂之日,全寨人都要集中唱歌跳舞,穿新衣,说吉利的话,不能让谷魂认为你家很穷而不愿回来,也不能让谷魂生气而不归。叫谷魂要用鸡或猪作祭品。杀猪要杀小公猪,杀鸡要杀一公一母成对,并且要选毛色最好看的杀。魔巴做“法事…     

“为官一任，造福一方”辨说

“为官一任，造福一方”辨说周汉平“为官一任，造福一方”是一个积极的口号，它在一定程度上促使领导同志在工作中锐意进取、大胆创新，推动了一些地方的发展，对做官混日子的官僚作风也是一种鞭挞。但也有一些人自觉不自觉地曲解了“为官一任，造福一方”的含义，导致了...     

别拿“贫困”做文章

新华社报道,一个假记者骗取一大学新生2000元酬金以后,从山东赶到内蒙古工业大学一手策划了“贫困生”骗局, 不料被校方识破,假记者锒铛入狱。中国人怕穷,因为从前的中国人大多很穷,那苦日子过得心烦、捱得心酸。今天许多人脱贫了,但是在偏僻的乡村甚至繁盛的都市里,仍有一些人生活在贫困之中。于是, “贫困”不但成了各地的决策层必须长期应对并力求消除的社会现     

赞温总理的“民生四句话”

4月初，温家宝总理在出席大湄公河次区域经济合作第三次领导人会议后，从老挝万象乘飞机回到云南省德宏傣族景颇族自治州，先后考察走访了三个少数民族村寨。在景颇族村，温总理遇到一个上小学三年级家里很穷的小女孩，因为有了“两免一补”政策，她能安心地在学校读书。温总理对随行的地方干部说，我老惦记着这个小女孩，     

1980年代“钱锺书热”复议——“但开风气不为师”辨

1978年“思想解放”迄今,大陆学界自发地、间而未绝地酿成四次“钱锺书热”,无论就其文化辐射面之广,还是持续感动社会时间之长,后三次“钱锺书热”皆不及第一次更值得后世复议。面对1980年代红火欲燃的“钱锺书热”,钱锺书因忧其“朝市之显学必成俗学”而喊停。钱学与“俗学”的落差,或许更体现在非知识学水平的、另一能量级的学术史“视野—格局”上。这一“视野—格局”一是须“打通”钱锺书与新中国成立初三十年学术史(即“风气”辨),二是须“打通”钱锺书与1980年代所谓“大师”的比较渠道(即“不为师”辨),由此构成复议1980年代的学术尺度。只有先弄懂“钱学从哪里来”,方可看懂“钱是谁”。     

漫画与幽默

游泳课拉吉先生第一次上游泳课。一小时后他对教练说：‘哦想，今天是不是就练到这儿吧！”“为什么？”“我实在喝不下去了。”最后一张警察拉住一辆超速行驶的邮递车，司机怀着能够被从轻发落的希望解释说：“您知道，我正赶着送完最后一张报纸。”“真是太巧了，”警察说，“我也正赶着送完最后一张罚款单呢！”穷孩子彼得的妈妈告诉彼得说：“在学校里应谦虚、谨慎。要说我们家里很穷。”学校里，老师让同学们写作文《我的家庭》，下面是彼得写的作文：“我叫彼得，我家里很穷，我的父母很穷，家里的花匠、厨师也很穷，我家里所有的仆人…     

“四体不勤,五谷不分”辨正

《论语·微子篇》子路章记子路遇荷(?)丈人,“子路问曰:‘子见夫子乎?’丈人曰:‘四体不勤,五谷不分,孰为夫子?’植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。……”这位老人所说的“四体不勤,五谷不分”到底作何解释?义到底是说谁呢?考诸有关文字,大致有三种不同的解说:一、“四体不勤,五谷不分”通常被解释为不参加劳动,分不清五谷。又通常被说成是荷(?)老人指责子路的话。朱熹《论语集注》说:“分,辨也。五谷不分,犹言不辨     

“王学”视阈中伪善成因探析

“王学”以“止于至善”为价值追求,通过“致良知”的道德践履以成德成圣,在“格致诚正修”的“尊德性”与“道问学”中,蕴含着“伪善”的对治之法,也揭示出“伪善”的成因机理。根据“王学”“一则诚,二则伪”的观点,从知志之辨、知行之辨、觉愿之辨、义利之辨、公私之辨五个维度,可探析伪善是割裂知志、知行、觉愿、义利、公私等内在统一而致的恶,亦证其德性与德行的分离是致良知工夫不切之故。     

曹植“游仙诗”刍议

曹植“游仙诗”表现了在特定文化和社会背景下他的“不遇”之痛与生死之辨,也自觉和不自觉地展示了以立足全局、直觉体悟、动态描写反映万物运动之美的艺术手法,从而引领了一种极具影响的诗歌形式。     

“良言”八种

古语有云：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”人世间基于语言问题而导致的好事与坏事，成功事与失败事，也实在是太多太多了!故而应该消除恶言，提倡良言。但细辨起来，“良言”的种类很多，依它内含的精神品位而论，由高到低可依序为：善言，忠言，诤言，坦言，暖言，智言，美言，丽言。     

邓小平为什么“怕”回老家

建国后,作为党和国家领导人,邓小平曾9次到四川视察,但都是过家门而不入。据文章介绍,党的十一届三中全会后,广安县委曾两次邀请他回老家看看,都被他婉拒了.当时的广安很穷,但身居高位的邓小平没有为家乡特批过一分钱,只是严肃地交代广安县委,一定要把粮食生产搞上去,让老百姓吃饱。     

闲话“漳州三宝”

正水仙花、八宝印泥、片仔癀被公认为"漳州三宝"。认识漳州,许多人或许会先从了解"漳州三宝"开始。久而久之,它们也就成了漳州的物产名片,就像烤鸭之于北京,梨膏糖之于上海……如同一株有个性的树,在茂盛葳蕤植物园中容易被人惊喜地一眼认出。一先说水仙花吧,区别于崇明水仙,漳州水仙花则以其球大、形美、花多见长。素有"天下水仙数     

维护公有制主体地位——驳“靓女先嫁论”和“形态转换论”

有一种"靓女先嫁论"和"形态转换论",说什么"嫁女先嫁长得好的,出卖国有企业也应先卖好的","出售国有资产,不过是把资产的实物形态改为价值形态,并不改变资产的归属和公有制的主体地位","即使把公有资产全部卖掉,公有产权也没有流失一个铜板"。这种说法似是而非。中央一再指出,只有产品无市场、资不抵债、扭亏无望的小型企业才可以出售,并且强调,经过改革和改组之后的绝大部分小企业应当仍然     

邓—平为什么“怕”回老家

正建国后,作为党和国家领导人,邓小平曽9次到四川视察,但都是过家门而不入,,据文章介绍,党的十一届三中全会后,广安县委曾两次邀请他回老家看看,都被他婉拒了.当时的广安很穷,但身居高位的邓小平没有为家乡特批过一分钱,只是严肃地交代广安县委,一定要把粮食生产搞上去,让老百姓吃饱。1988年6月,四川自     

“临战”释义

<正>"临战"一词该当何解?先看通用的字、词典对"临战"一词是如何解释的。《说文解字》"临"字解:临下也,从卧。《汉语成语词典》中有"居高临下"、"临别赠言"等。《新华字典》中"临"字有如下解:1.到,来:喜事临门、     

从“议员”到“官员”

没有人员结构的变化,人大就不能有效发挥它的作用,先当“议员”再做“官员”,充分说明人民代表大会制度越来越接近原来的制度安排,也说明党的执政能力有明显的提高。