《生物多样性云南史料辑校》 的意义和启示

生物多样性是人类生存和发展、人与自然和谐共生的重要基础,人类文明史就是一部关于人与生物多样性共生共存共融的历史.保护生物多样性是人类共同的使命,建设美丽地球家园是人类共同的梦想.     

"社会共生"与"社会和谐"——评胡守钧教授新著《社会共生论》

胡守钧教授在《社会共生论》中,从社会存在论角度首次提出了“社会共生”的概念,并从人性论的思路进一步揭示了社会共生的机制——“斗争与妥协的互动”。“社会共生”是“社会和谐”的事实前提和基础;承认“社会共生”是构建“和谐社会”的认识前提,而构建“和谐社会”又是为了社会能更好、更合理的“共生”,这些集中体现了胡守钧教授提出“社会共生”和“社会共生论”的学术价值和现实意义。     

走向“共生”——复旦大学胡守钧教授访谈录

很热的季节，很热的午后。兰花教师公寓。在新居古色古香的客厅里，胡守钧教授斜倚在沙发上，向记者介绍“社会共生论”。他对记者说：“一个单位、一个企业能不能搞好，对领导者来说，维持良好的共生形态至关重要。”     

共生视野下的新旧媒体:融合与发展

社会共生论认为,社会由各个层面的共生系统所组成,和谐共生是在合理的限度内分享资源.以社会共生论为前提,新媒体环境下报纸必须联手新媒体,共享网络、移动终端等用户数据,补充、开掘新的 内容生产方式,通过线下活动将报道对象与读者对接,以拓展经营的方式,力求实现创收.     

论社会历史中人的需要

论社会历史中人的需要●聂文军一需要的主观性与客观性人的需要，种类繁多，内容丰富而具体，就其性质而言，社会历史中的人的需要，既是客观的，同时又带有主观的色彩。首先，人的需要是客观存在的，具有客观性。人作为生物的自然性存在，其吃、喝、住、穿等基本物质生活...     

论国家认同与民族（族群）认同的共生性

国家认同的形成是国家和谐稳定和统一发展的需要。但是在此进程中也存在一种要求尊重、维护民族成员的民族认同的观点。因此国家和谐稳定和统一发展需要处理国家认同和现有的民族认同之间的关系。在这个问题上,一直存在＂冲突论＂、＂替代论＂、＂共生论＂和＂辩证统一论＂等观点。本文通过对各种关于国家认同和民族认同关系的不同观点的分析认为,国家认同与民族（族群）认同的主体、客体、目的和标准依据是不同的,但同时也存在联系,因此,在多民族国家,国家认同与民族认同＂共生论＂是一个比较理想的选择。     

从制度结构转型看我国社会分层研究

当前中国的转型并非简单的市场转型，而是向由政府再分配制度、市场交换制度、社会网络资本多元共生、动态互补的综合性制度结构转型，这必然对我国社会分层机制和阶层结构产生重大影响。因此，我们应把社会网络纳入社会分层研究，在把相对独立的社会网络分层机制作为研究主题之一的同时，综合功能论、制度建构论、网络结构观与个体建构论的分析视角，强调社会分层的网络嵌入性。     

贵州各民族交融互嵌中的文化特点北大核心

中华民族具有深厚的历史底蕴和文化根基，在漫长的历史发展中，形成了各民族多元一体、文化多样、社会和谐的社会文化生态，维系着中国的统一和各民族的团结。贵州历史上就属于多民族地区，呈大杂居小聚居的分布格局。各民族长期交往交流交融，创造了丰富多样的民族文化，在不断汲取中原文化的过程中，各民族通过文化交融，形成了以德为本、厚德载物、应势顺时、顽强拼搏、天人合一、和谐共生的精神文化特点。     

论马克思主义群众观

马克思主义群众观的理论基础在于其秉承和坚持了历史唯物主义的基本精神和科学方法。其核心思想和总体观点包括人民群众历史主体论、创造主体论、实践主体论、利益主体论、权力主体论等观点。在建设中国特色社会主义的伟大事业中，应当把人民群众的现实幸福确立为马克思主义群众观的时代价值诉求。     

论马克思主义群众观

马克思主义群众观的理论基础在于其秉承和坚持了历史唯物主义的基本精神和科学方法。其核心思想和总体观点包括人民群众历史主体论、创造主体论、实践主体论、利益主体论、权力主体论等观点。在建设中国特色社会主义的伟大事业中，应当把人民群众的现实幸福确立为马克思主义群众观的时代价值诉求。     

和谐观历史发展的哲学审视

自古以来,人类总是向往和追求"国泰民安"、"政通人和"、"安居乐业"的和谐状态。和谐是人类追求的一种理想境界和美好生活状态。这个追求历程一直伴随着人类对和谐本质内涵的探询。人类社会在不同阶段,由于文明发展的差异,对和谐内涵的理解存在着很大差异,从抽象本原的本质特征,到具体事物的对立统一,再到事物发展过程中的理性状态,经历了一个不断深化的历史发展过程。从哲学上来看,人类对和谐本质内涵的阐释可分为:抽象和谐论时期、具体和谐论时期以及发展和谐论时期三个阶段。社会主义和谐社会中的"和谐"是和谐关系论的观点,这里的"和谐"是指事物发展过程中与其他事物所产生的一种关系——事物间共生、互利、可持续的发展关系。     

系统共生论视野下思想政治教育新探

思想政治教育实现与时俱进的前提是必须有符合时代发展潮流的思维方式的指导,系统共生论是思想政治教育应对机遇和挑战、走可持续发展道路的必然选择。针对系统共生论视角下思想政治教育面临的困境,要实现思想政治教育的科学发展必须坚持意识形态主导性与多元性的开放共存,重在引领;坚持思想政治教育理论与实践的协同整合,反对片面;坚持思想政治教育工具理性和价值理性的和谐共生,突出互补。     

知识产权保护中个人本位论与社会本位论之争及原因探析

在知识产权保护的各种学说中．存在着个人本位论与社会本位论的冲突与争论。个人本位论认为知识产权法律制度的设计应当优先考虑个人的利益．社会本位论认为应当优先考虑社会公共利益。两种“本位论”的对立一方面体现了知识产权私权性与知识产品公共性之间的矛盾，另一方面有其深刻的社会根源。从理论上讲，二者具有同等的合理性和局限性．在实际中必须将二者放在特定的、具体的历史条件下去考察。     

历史进步论的新认识与新发展——从历史进步的客观性、实质和动力问题谈起

历史进步论,特别是唯物史观的历史进步论既面临一个正本清源的任务,又有一个在新的历史条件下的发展问题。历史进步论以承认历史进步的客观性为前提,历史进步的实质是人的发展与社会形态变革的统一,马克思主义经典作家奠定了唯物史观历史进步动力理论的基础。《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十三个五年规划的建议》中关于经济社会发展的新动力观,是对唯物史观历史进步动力论的发展,不仅打开了我们关于历史进步动力系统的认识眼界,而且宣示了一种具有明显主体建构特征的历史动力观。     

黄仁宇中国"长期革命"论述略

黄仁宇在其众多著述的一些篇目中对中国长期革命进行了阐述，他所倡言的中国长期革命是指鸦片战争以来的中国社会变革和改造。长期革命的发生具有必然性，它的过程复杂曲折。在20世纪长期革命实现突破性的发展，这表现为国民党重建了高层机构，共产党改造了低层组织，邓小平及其后继承者重订上下层之间的联系。在“大历史”观的指引下，黄仁宇以长期革命论对中国近现代史中的重大历史事件、人物做了重新审视，颇有新见，长期革命论的形成与他的经历有着密切关联。从学术研究的视角来看，长期革命论也有相当的价值。     

后金融危机时期中美共生关系现状与未来

在后金融危机时代，中关两国的经济战略调整从局部上影响了两国的关系，但并未从实质上改变两国的经济共生模式。中关经济的依赖性依然在增强，两国在经济共生模式中的非对称性有所减弱，但并未有实质性改变，因此，若想促进两国在共生模式中稳定发展并获得利益的最大化，需要提升中关经济共生模式。     

从恩格斯的“历史合力论”视角解读社会主义和谐社会

和谐与合力密切相关,它是各种力量在"交互作用"中形成的一种均衡、协调、平顺的状态。恩格斯的"历史合力论"凸现出社会协调发展的重要性,表明社会和谐本身也是推动历史进步的动力。构建社会主义和谐社会的新思想,体现了恩格斯"历史合力论"的历史的辩证法基本原理,是"历史合力论"在中国特色社会主义建设事业中的合理运用和发展。     

悲观世界里生命何为——论周作人"历史循环论"悲观思想的形成

周作人悲观的一生来源于他的“历史循环论”，有三个方面的原因形成了他的“历史循环论”，一是传统文化的浸淫；二是西方文化的感染；三是残酷现实的棒喝。这种“历史循环论”影响了周作人的生活态度，使他产生了“历史悲观论”，并对历史进步论和中国进行的历史变革产生了怀疑，从而影响了他的人生走向。     

实践观与干部工作

实践观与干部工作张东生马克思主义实践观是指导我们各项工作的法宝，也是做好干部工作的强大思想武器。在干部工作中坚持马克思主义实践观，以实践论优劣、论升降、论奖惩、论得失、论效果，是搞好干部工作十分重要的一环。在实践中发现和选拔干部。人民群众的历史实践活...     

论邓小平的历史地位

论邓小平的历史地位张克敏一代伟人邓小平与世长辞了。在７０多年充满传奇色彩的革命生涯中，邓小平对中国革命和社会主义现代化建设，对世界和平与发展作出了卓越的贡献。邓小平在世界历史上，在国际共产主义运动史上，以及中国现代史、中共党史上都享有崇高的地位。本文...