社会生存视阈下的思想政治教育

实现"现实的个人"的生存与发展是生存视阈下的思想政治教育的价值追求.生存视阈下的思想政治教育以"现实的个人"为基础,在个体与社会的关系和个体价值与社会价值中始终强调个体的首要地位,认为只有充分尊重"现实的个人"的主体性,服从与服务于"现实的个人"的生存与发展需要,思想政治教育才能真正实现其价值.     

存在主义哲学与萨特小说

存在主义哲学一开始就与文学密切相连。作为存在主义哲学与文学创始人的克尔凯戈尔,其主张往往通过小说、戏剧和日记表现出来。克尔凯戈尔既否认客观世界的存在,也否认黑格尔所主张的理性精神的存在,在他看来,世界是“人的存在”。他所说的人是指一个非理性的、孤独的个人,所谓“人的存在”是纯粹个别的主观性,即非理性的、孤独的个人所体验和感受的一种具有超越性的精神状态,因此他将笛卡尔的“我思故我在”颠倒为“我在故我思”。这派哲学由     

思想政治教育价值论中个人本位论评析

思想政治教育价值论强调，个人价值本位论有利于个体主体性的提升，有利于个体能动性的发挥，有利于个体创造性的培养。但个人价值本位论在实践中存在一定的局限性，它使得个人发展与社会发展相对立，在一定程度上可能导致极端的个人主义思想。为此，必须促进思想政治教育社会价值与个人价值的辩证统一，才能最终实现人的自由而全面的发展。     

论廉洁范畴在古代吏治中的作用和局限性

廉洁是中国古代伦理学史上的一个重要范畴。在中国古代的道德理论中它有两层基本含义:一是指个人道德情感上的廉耻心,强调洁身自好;二是指个人道德行为上的廉洁行为,强调不受不污。但在更多的情况下,廉洁是作为行为的范畴出现的。在早期,廉洁行为是士大夫修身养性的一个内容,后来被统治者引入吏治中,成为吏行的一个重要道德内容。因此廉洁范畴具有明显的道德政治化特征,并对古代吏治起过一定的作用。     

马克思主义历史观视角下的思想政治教育个体价值之维

思想政治教育的个体价值,是思想政治教育学的一个重要问题。以马克思主义历史观为视角,来观测思想政治教育个人价值的重要意义,要求思想政治教育的重视个体价,这是因为:现实的个人与自由个性,是马克思主义历史观的起点和归宿;个体差异,则是思想政治教育实践的依据;个体尊严的实现,则应是思想政治教育重要的价值目标;个体生存问题,应是思想政治教育关切的起点。     

从“孤独个体”到“中间物”——论鲁迅与克尔凯郭尔的思想异同

无论是在自我意识、人生哲学还是在精神结构上,鲁迅与克尔凯郭尔都存在着相应的联系.鲁迅作品中的群体形象与克尔凯郭尔的“个—群”对立模式有许多相通之处,在与群体的对立中他们对自身的存在产生了深刻的孤独感.但是,不同于克尔凯郭尔的“孤独个体”,鲁迅在个人的体验和社会的现实境遇中得出了“历史中间物”的自我意识,从而形成了一种独特而复杂的、以否定的形态呈现的理想和价值现.     

从风险生存到风险认同

当代人类社会发展中越来越多的全球性社会风险的出现,使风险生存成为一种重要的生存方式。与人的主体的个体、群体和类主体三种存在形态相对应,风险生存存在着个体风险生存、群体风险生存和类风险生存三种风险存在形式和个体风险认同、群体风险认同和类风险认同三种风险认同形式,因此,我们需要从多重认同主体中来谋求风险认同的当代重建。     

在微博中“风来风去”

本来我要把这篇随笔命名为“微博与采风”的，一临动笔时，发现不对。微博与采风，是指政府部门采集民间微博的信息以观民意、察民风。发现这种想法不对是因为发现这想法不够全面，不符合当下“微博界”的现实。因为现在开微博的不仅有作为个体存在的民众，而且还有许多政府部门以及以执行公务为其主要使命的政府官员。这样一来，微博中的“风”就不是单向的吹，而是个人与个人、个人与政府、政府与个人之间的双向或是多向地吹了。于是，我就信笔写下了“在微博中‘风来风去”’这个题目。     

理想的价值

这里谈的价值,不是政治经济学范畴中劳动价值论的价值,而是说的哲学意义上的价值观念,指客体对主体(个人、阶级、整个社会)所具有的意义。共产主义理想是客体,它对主体,如个人、阶级和社会具有重要意义,即价值。其价值具体地存在于理想的社会作用之中,表现在四个方面:     

企业需要团队精神

什么是团队精神？所谓团队，有研究者提出：是指一些才能互补、团结和谐并为负有共同责任的统一目标和标准而奉献的一群人。简单而言一个团队就是一个集体。团队不仅强调个人的工作成绩，更强调团队的整体业绩，团队通过成员的共同贡献，得到集体成果，这个集体成果超过成员个人业绩的总和。     

新兴的学科:公共管理伦理学

伦理学是一门历史悠久的学科，但公共管理伦理学则是一门新兴的学科。公共管理是人类社会治理的一种新形式，包含人类一种新型的社会关系和伦理关系。公共管理伦理学正是适应这种新型伦理关系的需要而产生的。公共管理伦理学研究的出发点依然是人们之闸的利益关系，但与一般伦理学所探讨的个体与整体的关系、个体与个体的关系不同，它的研究对象是公共利益与私人利益之闻的关系。通过对公共利益与私人利益之间关系的研究，提出解决公共管理中各种矛盾的伦理方案。     

中共湖南省委与真理标准问题讨论

中共湖南省委在真理标准问题讨论中的表现具有典型意义,经历了从观望等待、被动补课再到积极参与的过程。讨论开始阶段,观望等待,是表态最晚的省委之一;三中全会后进行讨论补课时,省委被动跟进,以致抓得不够有力,再次失去了清理左的思想的良好机会;1980年12月以后,省委积极争取中央帮助,以贯彻中央《湖南工作座谈会纪要》为契机,自觉运用真理标准检讨历史,终于从被动走向主动。     

正确解读“猫论”

＂猫论＂是邓小平在1962年针对如何恢复和发展农业生产时所借用的一个民间俗语,旨在说明包产到户等新的生产组织形式的合理性,体现了邓小平坚持实事求是的精神和勇于解放思想的品格。然而,＂猫论＂自提出后,就遭到了政治上的恶意曲解和社会上的普遍误读,乃至沦为＂唯生产力论＂和实用主义的代名词,＂猫论＂的精神实质遭受严重扭曲。实际上,＂猫论＂并非＂唯生产力论＂,与实用主义也有着本质的区别,正确解读＂猫论＂应该从＂猫论＂的本来含义＂、猫论＂的精神实质＂、猫论＂与邓小平理论的关系三个维度进行。     

第一次数学危机及其哲学分析

毕达哥拉斯关于数的信条及以数为基础的宇宙模型的破产,导致了第一次数学危机。这一危机的影响是巨大的,它不仅推动了数学及其相关学科的发展,使古希腊数学的基础发生了根本性的变化,而且推动了整个科学的发展。在古希腊,数学和哲学是结盟的,哲学使古希腊的数学趋于抽象和真理。正是由于古希腊的哲学背景,使其有可能建立世界上第一个数学公理系统,并最终导致了近代科学的诞生。     

从凡俗生活跃起:哲学的使命

哲学要回归现实生活，这是当今时代的现实要求。但是，哲学回归现实生活，并不是与现实生活沆鲨一汽，而是与现实生活拉开距离，超越现实生活，这才是哲学的真正使命所在。操学是对生活的理论化观照，不是对现实生活的阿谀。同化于现实的哲学，也许可以暂时置身于哲学之列，但终归没有生命力。只有超拔于现实，哲学才能成其为哲学。真正的哲学，正是在其与现实生活的距离中保持着它与现实生活最真实最紧密的联系的。     

民主生活会上怎样才能"讲真话"

完善民主生活会制度,充分发挥其在发展党内民主、加强党内监督中的作用,是以党内和谐促进社会和谐的迫切需要。民主生活会上不讲真话风气的蔓延,严重影响了民主生活会的质量。因此,坚持“讲真话”的要求不能放松,保护“讲真话”的措施亟待强化,督促“讲真话”的力度必须加大,回应“讲真话”的整改务必到位。     

邓小平理论与中国传统文化的渊源关系

中国传统文化中包含着普遍真理,存在着马克思列宁主义理论尚未涵盖的思想精华.这些精华成了邓小平理论的重要来源.本文试从邓小平理论对中国传统民本思想、经世致用思想,辩证法思想的继承和发展,论证邓小平理论与中国传统文化具有深厚的渊源关系.     

在主题教育中重温“实事求是”的精髓和要义

实事求是是中国共产党在近百年革命、建设与改革实践中一以贯之的根本思想路线和工作方法。在中国共产党人的视野中,“实事求是”是一种态度精神、一种认识规律、一种实践路线。共产党人坚持实事求是,是因为“实事求是就是最大的党性”,因为“共产党员应是实事求是的模范”,因为我们“要靠实事求是吃饭”。在主题教育活动中重温“实事求是”,必须不断凝聚坚持实事求是的不竭动力,准确把握坚持实事求是的方法要求,努力涵养坚持实事求是的实践品格。     

关于“实事求是”的两种解析

辩证唯物主义理解“实事求是”即研究客观存在着的事物的规律性,“实事”可以是在人类实践之外存在着的,“是”就是客观事实的“规律性”。而实践唯物主义认为,“实事”是人的存在本身,“是”是关于人自己的存在的规律,“求”就是作为对人的存在真理的追求。     

价格二元调节的法律调整和国家调节少数民族经济的法治化选择——以两起政府对牛肉拉面限价为例

市场调节机制调节下的生产者和消费者的价格关系是一般价格关系，主要接受民商法调整，国家不作过多干预。但市场调节机制有其自身缺陷，国家调节应当对市场缺陷进行救济。转型期少数民族经济有其特殊性，除了市场调节之外，国家调节应当介入，国家对价格的调节既是一种调节方式，又是一种国家职能，应当严格依法进行。