中国56个民族的由来 读《中国的民族识别》

正学者们站在各自的立场重新审视这段历史,提出各种问题和看法。这些讨论一方面提供了更多的细节和知识,但另一方面也造成了许多困扰。从做好民族工作的角度,我们应当去了解这些声音,去了解这段历史与当下的关联。一"中国有56个民族",这既是大众熟知的常识,也是今天民族工作的基本前提。但这个说法,是怎么来的?1979年6月6日,国务院发布公告,宣布基诺族为单一民族,为第56个,之后就没有识别认定新的民族,于是,我们有了"56个民族"的说法。基诺族和很多其他少数民族一样,起初并没有现     

国学是56个民族共同创造的

既然我们讲广义定义的国学是对中国传统文化和学术的总称谓,那么,国学就不应该是中国一个地域或一个民族的。这是因为中华文化本来就是对中国56个民族文化的总称,而传统文化也同样是56个民族的传统文化。民族,按照《辞海》上的定义是：“人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。”中国的56个民族,正是按照这样的定义确定的、这56个民族各自发展,又最终融合为中华民族一个大家庭,各自走过了自己独特的道路。     

民国时期西南民族的识别与分类

民国时期的西南民族分类,一方面继承了中国古代以来的民族分类传统,另一方面又受到近代西方学者建立在语言学、民族学基础上的分类方法的影响.可以看到,民国时期,从事民族研究的知名学者,先后都尝试着对西南民族进行识别与分类.此外,随着国内、国际政治环境的变化,民国中央政府和西南地方政府也先后对西南各省的民族情况进行了调查.然而纵观整个民国时期,无论是学者还是政府部门,对西南民族究竟有多少种并没有形成一致的看法,而这是与当时国人的民族思想和国家观念密切相关的.     

民族精神：民族文化的灵魂

民族精神是一种社会意识，是一个民族对其社会存在、社会生活的反映，是民族文化最本质、最集中的体现。对于一个民族来说，民族精神是这个民族在漫长的历史发展过程中铸造出来的，为大多数成员认同和信守的民族品格、道德观念和价值准则的总和。相对于其他民族来说，民族精神是这个民     

对贵州民族识别工作的探析与思考

中国自19世纪50年代开展民族识别工作以来,取得了举世瞩目的伟大成果。但就身处于西南边陲的贵州省而言,虽然也在民族识别工作的进程中努力探索并奋斗了60多年,但仍旧有数十万人的未识别民族存在,这既有历史的客观原因,也有主观认识上存在的问题。因此,对贵州民族识别工作的探析与思考就显得尤为重要。     

当代云南民族识别的学术回顾

新中国成立之后云南的民族识别,是为了实现民族平等而进行的一项政治性学术工作,从学术史和当代民族史的视角对民族识别的研究不太多,至今还没有从宏观总体的学术总结。从对云南民族识别的研究进行基本的分类和学术回顾,可以看出云南的民族识别是云南当代民族史研究的一个重要内容,同时也是马克思主义民族理论中国化实践的成功范例。     

论民族英才人物与民族精神的形成和发展

民族英才人物是民族的杰出代表，曾在民族精神发展史上发挥过十分重要的作用。民族英才人物从其存在形式看，可分为两类，一类是传说中的文化英雄，一类是“现实中”的杰出人物。前者虽不一定真实，但却作为一种象征被定格在人们超现实的理想之中，成为人们理想人格的化身和效法的典范。后者是历朝历代实实在在的人物，他们通过自己的行为影响民族成员的思想意识、价值取向和精神追求，缔造出许多精神形态，丰富和发展了民族精神的内涵。     

正在消逝的民族文物

贵州是一个多民族省份。“十里不同天,一山不同族”的多元民族元素,形成了灿若云锦的民族文化。在漫长的历史岁月里,各民族谱写了贵州发展的历史,创造了贵州文化的光芒,留下丰富多彩的民族文物。     

老挝的民族识别与划分及其未来发展

文章介绍了老挝不同历史时期的民族称谓和族群划分,对老挝民族识别和划分的最新资料进行了介绍和分析。通过介绍和分析,作者认为老挝在民族识别和划分的实践中,根据本国的实际情况,不教条不照搬,在理论和实践方法上都有所创新。最后文章还就老挝民族整合,■罗化与老挝民族未来发展进行了论述。     

论民族识别理论与少数民族高考优惠政策的制定

近几年来,有关少数民族高考优惠政策的议论很多,甚至有人对实施少数民族高考优惠政策的必要性产生了质疑。究其原因:一方面,是因为少数民族高考优惠政策本身存在不足;另一方面,是缺乏对少数民族高考优惠政策的必要宣传。从马克思主义民族识别理论的视角来看,实施少数民族高考优惠政策是非常必要的,这是因为不但少数民族的语言文化、风俗习惯和历史渊源影响了他们接受教育,而且少数民族生产方式和心理认同也影响他们接受教育。因此,在制定少数民族高考优惠政策时,应综合考虑民族识别理论所涉及的因素,这样才能使少数民族高考优惠政策更加科学、合理,才能为更多的人们所理解和接受。     

弘扬和培育民族精神是文化建设的重要任务

江泽民在十六大报告中指出:“民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族,没有振奋的精神和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林。”这是来自历史深处的呼唤,也是来自现实的迫切要求。黑格尔曾经     

民族融合、民族同化和民族文化融合概念辨正

民族融合、民族同化和民族文化融合是民族关系中存在的三种不同的现象。但在中国民族史的研究中 ,学界对这三个概念的使用却是非常混乱与不规范的。究其原因 ,主要是由于学者们对民族、民族融合、民族同化、民族文化融合的定义理解与认识不清而导致的。而不加区别地使用这三个概念 ,将不能准确确定和反映历史上民族关系的性质与特征 ,进而会影响到对相关学术问题的深入研究。本文的主旨正是在前人研究成果的基础上 ,首先辨析这几个概念的含义 ,然后再结合中国民族史中的相关事例 ,来探讨民族关系研究中用语的规范使用问题 ,并以冀能引起学界对这一问题的重视。     

政治学视野下的中国民族和民族问题

反思我国的民族理论.是现实提出的任务.从政治学的角度看,我国认识和研究民族所使用的概念工具、选择的立场,以及民族政策的价值取向等,都需要反思并在反思的基础上进行调适.同时,加强中华民族建设,也是反思我国民族和民族问题过程中必须面对的一个重要课题.在全面反思的基础上,促进我国民族理论的发展,是政治学者必须承担的历史责任.     

依托民族、历史文化发展贵州旅游经济之我见

由于独特的地理环境和历史条件,贵州地域文化有着丰富的内涵和鲜明的特色,尤其是民族文化更是异彩纷 纷。这是极其珍贵的文化旅游资源。科学地保持好和运用好贵州丰富的文化旅游资源,将对贵州经济社会的发展,起着巨 大的支持作用。     

谈对贵州历史与民族文化资源的创造性解读

任何文化资源的价值都是解读出来的,是不同的人对之加以不同的介入、选择、改造、重构的结果。本文以贵州著名的历史与民族文化事实为例,作一番探索。     

哈尼语地名的由来、变迁及保护

地名是一个区域、一个地方的名称,以不同民族寓言命名的地名,往往记载着本民族的历史文化。     

奥运开幕式：56个民族代表唱响国歌

2008年8月8日晚，北京奥运会开幕式上，在升起中华人民共和国国旗的那一刻，由我国56个民族的代表组成的国歌合唱团格外引人注目。他们身着民族盛装，与全场观众一起高唱国歌，将中国各族人民对奥运的真诚祝福、对伟大祖国的深情赞美带到了“鸟巢”，传达给了全世界。     

谋求经济社会和民族文化的均衡发展

6月10日,中国第一个"文化遗产日"云南省系列活动帷幕启开之后,由云南民族博物馆和《今日民族》杂志社联合举办的"云南民族文化遗产论坛"严肃而隆重地上演,来自省社会科学院、云南大学、昆明理工大学、云南民族大学、云南省博物馆、云南民族博物馆、云南民族出版社、省民语委、省民族古籍办等单位和院校20多名专家学者,就我省的民族文化遗产保护问题各抒己见,立论献策。云南省民族事务委员会主任格桑顿珠、副主任木桢出席论坛并讲话。本刊摘录部分发言以飨读者。     

回望燃情岁月——新中国的民族识别工作

新中国成立初开始的民族识别工作是贯彻党的民族政策的一项庞大的社会工程,也是中国民族学发展的黄金时代。中华人民共和国成立后,为适应于制定和贯彻党和国家的民族政策,以及在民族地区实行民     

论民族文化的功能与调适

我国是一个统一的多民族国家。发展民族文化 ,是建设中国特色社会主义文化的重要内容 ,也是促进各民族共同繁荣进步的根本要求。在当今国际国内新形势下 ,深入研究民族文化的功能 ,继承和发展我国民族优秀传统文化 ,对于增强民族团结 ,维护祖国统一 ,全面推进建设中国特色社会主义的伟大事业 ,具有重要的意义和作用。文化有广义和狭义之分 ,本文论及的仅是狭义民族文化的范畴。　　一、民族文化是民族发展进步的精神动力一定的文化是一定社会的政治和经济的反映 ,同时 ,它又反过来对一定社会的政治和经济产生巨大的影响和作用 ,从而促进或延…