马克思对权力拜物教的批判及其启示

权力拜物教是官僚政治的突出特征，其实质是权力转化为货币，权力崇拜的目的是财富崇拜。马克思对此进行了深入的揭露和批判，并阐明了铲除权力拜物教的基本途径。马克思的这一重要思想，对我们分析当今的腐败现象和探索廉政建设的新途径，具有深刻的启示和重大的指导意义。     

拜金主义的实质及其危害

在社会主义市场经济的大潮中,社会上不少人纷纷“下海”捞钱。在这一过程中,拜金主义思想也开始死灰复燃,且大有肆虐之势。这不能不引起我们的高度重视。为了使人们对拜金主义有一个初步认识和了解,我们简略地谈谈有关拜金主义的几个问题。一、拜金主义的实质拜金主义亦称货币拜物教。所谓“拜物教”,是原始社会中最早的宗教信仰之一。其特征是将某些物体当作神灵来崇拜。1760年由法国历史学家和语言学家德布罗斯首先使用这一     

马克思对商品拜物教的批判

商品拜物教是马克思理解资本主义社会的重要范畴,他对商品拜物教的批判包括对导致商品拜物教的资本主义社会根源、逻辑根源及错误实质的揭露等几个方面。从资本主义社会根源上看,西方国家在历史上具有普遍宗教信仰的传统;资产阶级革命本身存在局限性,即它只实现了政治解放却未实现经济生活的解放。从逻辑根源上看,导致资本主义商品拜物教的症结在于一般等价物/货币的出现,货币成了抽象的人类劳动的化身,由此导致物与物的社会关系掩盖了人与人的社会关系。商品拜物教的错误实质是资本主义私有制及其所导致的异化劳动。只有消灭资本主义私有制,才能消灭商品拜物教。     

关于如何构筑时代道德的几点想法

任何时代都有与它相适应的道德价值标准。道德的发展也自有它的历史必然性。道德作为上层建筑的一种,具有历史性、阶级性的特点,没有任何一种道德能够跨越历史、超越阶级本质而存在,永恒的道德是不存在的。一、当代社会道德的困境我们原有的伦理道德体系的理论基础是马克思主义,其实质是共产主义的伦理道德观,是以共产主义道德消化、吸收中国传统道德的优秀精华而形成,对应的经济基础是社会主义公有制,经济的运行机制是社会主义的有计划、按比例的计划经济机制。现在我们已进入市场经济时代,市场经济对于社会主体的道德规范有哪些要求呢?在市场经济条件下,社会主体在依据市场经济的运行机理进行经济活动的过程中,受市场经济自愿交换和以货币为衡量尺度的原则影响,一方面使社会主体从对一个有形的、特定的依附关     

马克思信仰思想的经济视角

马克思从经济这一独特视角考察信仰问题 ,揭示了信仰现象的经济根源和经济基础。他从人对自然的改造关系方面来考察神话的起源和本质 ,认为神话是人在幻想中支配自然力 ;从生产关系的狭隘性和神秘性上考察宗教的起源和发展趋势 ,揭示了宗教现象的社会经济根源 ;分析了基督教与商品经济的关系 ,认为基督教特别是新教是最适合商品经济社会的宗教形式 ;分析了信仰自由原则与资本主义自由竞争的关系 ,认为前者是对后者的反映 ;分析了市场经济中的拜物教现象 ,揭示了商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教之间的联系 ;分析了作为经济现象的信用关系和信用制度的信仰意义 ,认为它体现着人们对于社会秩序和社会制度的信仰     

浅议商品经济条件下的思想政治工作

商品经济的日益发展,必然引起人们道德观念和思想观念发生巨大的变化。由此为我党的思想政治工作带来了新课题。 商品经济通行的基本原则是自由竞争和等价交换。它的进步作用,不仅仅在于它是现代社会条件下合理利用经济资源的最有效形式,还在于它对于打破封建观念的框框,抵制权力拜物教意识,增强人们的竞争观念和民主意识同样有着不可估量的作用。但我们也必须看到,商品经济本身又是一面双刃剑,商品货币关系的迅速增长,也会带来大量传统体制下不曾有过的新问题。它在冲破权力拜物教的同时,促成并发展了与之对立的货币拜物教;它使一些人快速富裕,大大     

中国足球偶像的文化扫掠

现代足球从20世纪初引入中国后,直接催生出中国的第一代球星,其中李惠堂与容志行成为中国球星的典范.他们以德艺双馨,励志品格和奋斗精神闻名,呈现出一种性善论的品味.与之形成对比的则是20世纪80-90年代的球星,其在传播媒介中的形象更接近嬉皮士的做派,与性恶论的品格相吻合.中国足球名人在精神崇拜的领域逐渐替代了古典战神,成为新型的青年崇拜对象.球星的正面与负面信息都会影响到青少年足球观众的日常行为.中国足球从宋代高俅式的痞子偶像,到李惠堂、容志行式的道德楷模,再到郝海东、范志毅式的足球嬉皮士,完成了一种来自自身的否定之否定的简单循环程序,而从孙继海到郑智,则完成了一种从平易、冲淡型的足球偶像到反道德偶像的再度对接过程.     

从生产、消费到审美：资本主义拜物教批判的演进轨迹

“拜物教”指代人被物的力量所奴役与支配的主客体颠倒的现象。马克思提出商品拜物教、货币拜物教与资本拜物教概念并予以深刻批判。随着资本主义经济发展的主导因素由生产到消费,再到审美的依次变更,法兰克福学派针对发达工业社会的技术拜物教、鲍德里亚对后工业社会出现的符号拜物教展开鞭辟入里的批判,在一定意义上拓宽了马克思拜物教批判理论的视界。从商品拜物教到技术拜物教,再到符号拜物教的演进轨迹,隐含了审美资本主义生发、成长与壮大的过程。审美资本主义强调审美品位由经济的对立面转变为“经济机器的发动机”,究其实质乃是资本与审美的“共谋”。在拜物教批判视域中,审美品位既是权力交锋的表意实践,更是资本恣意攫取利润的隐性基地,凸显了当代资本对日常生活的全面渗透。     

拜金主义产生的根源及表现

道德建设拜金主义是随着私有制和商品货币关系的产生而产生和发展起来的一种腐朽没落的价值观念，是资本职能及其运动目的在意识形态上的反映。所谓拜金主义，就是对金钱的一种“拜物教”，其实质就是人与物的关系在本末倒置条件上产生的异化，即人们在商品经济活动中创造的关系反过来在人们面前表现为一种能够支配人的命运并使人为之顶礼膜拜的力量。一、我国拜金主义思潮的出现和泛滥的原因。随着经济建设成为党和国家的工作重点，以及建立社会主义市场经济体制为目标的改革的逐步深入，社会生活的各个方面都发生了很大变化。在这个过程中…     

关于工会作用的再认识 ——从经济社会关系的角度看工会

社会是经济、政治、法律、伦理、宗教、文化、家庭等各种关系的多元综合体,分析任何一种社会现象都必须要认识、把握这些社会要素之间的相互作用和互相关系.从经济社会的角度,以经济关系、劳动关系和道德关系为坐标系,来认识和分析工会作为一种社会组织的特殊意义,就可以看出工会在现代经济发展和构建和谐社会中应当发挥十分重要的作用.     

正确认识法律和道德的功能及作用

法律与道德 ,作为两种不同的社会行为规范 ,其作用与功能是各不相同的 ,否则它们就没有必要作为两种不同的规范体系而存在了。如果说道德在本质上属于自律性规范 ,其功能重在“扬善” ,那么法律在本质上属于他律性规范 ,其功能重在“抑恶”（当然 ,这样界定并非要否定法律的扬善功能及道德的抑恶功能 ,而是强调其各自功能的侧重点之所在）。道德作用的发挥最终靠行为主体的内心信念、道德观念和良知 ,即道德只对讲道德、信奉道德的人起作用 ,而对那些没有任何道德观念的人则很难发挥作用 ,一个无任何羞耻心、良知感、善恶观的人 ,即使面对纷…     

论市场经济条件下道德的能动作用

发展社会主义市场经济 ,无疑是中国历史的一次巨大变革。对人们利益格局的重新调整与认定 ,使原有的道德思想遭到极大冲击。市场经济的盈利性和原有社会道德的无偿利他性时有矛盾 ,市场经济的运行法则有时也不遵循社会道德的一般规则。然而这并不意味着社会主义市场经济条件下 ,道德力量被削弱、道德价值被淡化。恰恰相反 ,道德规范的作用比以往任何时代都更重要。一、道德对社会经济的能动作用首先表现在文化精神的层面上 ,从而间接发挥作用。道德作为文化精神的形态是其最本质的特征 ,因而它的作用常常是无法量化的。但道德的精神力量和文…     

论鲍德里亚对拜物教理论的重构

鲍德里亚立足于其所指认的资本主义的消费社会的客观背景,提出了他所谓的"能指拜物教"的新理论。符号成为人所崇拜的对象,物经历了符号化,人被物的符码所迷惑却自知对物迷恋。现实的资本主义社会俨然是一个符号创造秩序、人们在深层次的意识中难逃符号所定的差异的、区分的秩序。其理论虽然没有触及马克思拜物教范畴的真谛,但也有其存在的价值,它批判了资本主义发展的当今现实,扩展了对资本主义的批判逻辑,应该辩证审视。     

略论宗教的多重内涵和多种功能

对宗教的界定是宗教观的逻辑起点。以往我们对马克思主义宗教观的理解多从革命的意义出发,忽略了马克思本人所处的历史阶段和他对宗教问题看法的特定视角,也忽略了马克思从多视角对宗教的界定。从多视角看待宗教,也就合乎逻辑地从多视角分析宗教的功能。宗教作为人的自我意识和一种文化使人远离动物;它作为一种信仰和价值体系,为人们提供精神动力和意义支撑;它作为意识形态的一种形式,起着道德的作用;它作为一种中介,既可以把不同民族、不同国家的人联结起来,也可以造成不同民族、国家之间的冲突;它作为一种终极关怀,为人提供精神家园,从而使人通过心灵的慰藉找到人生的归宿。     

论鲍德里亚对拜物教理论的重构简

鲍德里亚立足于其所指认的资本主义的消费社会的客观背景，提出了他所谓的“能指拜物教”的新理论。符号成为人所崇拜的对象，物经历了符号化，人被物的符码所迷惑却自知对物迷恋。现实的资本主义社会俨然是一个符号创造秩序、人们在深层次的意识中难逃符号所定的差异的、区分的秩序。其理论虽然没有触及马克思拜物教范畴的真谛，但也有其存在的价值，它批判了资本主义发展的当今现实，扩展了对资本主义的批判逻辑，应该辩证审视。     

引导未成年人学英雄，践行社会主义荣辱观

针对未成年人崇拜英雄、追求偶像的特点，在进行社会主义荣辱观教育中，学英雄活动是一种有效的具体化载体。北京市2006年启动了“英雄在我心中”主题教育实践活动，加强创作，形成了完整配套的英雄题材教材系列，通过读、编、讲、演、赛五个环节，让未成年人积极参加到自我教育中去，形成了丰富的“学英雄见行动”道德实践活动。     

论职业犯罪的道德调控

职业犯罪有非常强的职业特点,因此对职业犯罪的道德调控应该是伦理学关注的一个非常重要的课题。职业犯罪也有深刻的道德根源,它是对道德的违背和破坏,也是社会道德力量弱化的一种表现。但是,人们职业价值观在当代的转变为对职业犯罪进行道德调控提供了可能性:对职业犯罪进行道德调控依赖于道德调控机制的建立和完善,但道德的发挥作用不是孤立的,道德存在本身不是抽象的。因此,对人们的价值观念、行为动机等能起到积极影响的作用机制都可以用来作为对职业犯罪进行道德调控的手段。     

让道德成为团员青年的一种生活习惯

当今社会,物质达到了前所未有的充裕,道德作为社会上层建筑的一种形式,更加要求人要有高度的自觉性。传统文化在一定程度上的缺失而引发的一系列道德问题值得我们深思,比如郭美美事件。本文从道德习惯出发,提出了团员青年培育良好的道德习惯和道德行为,使个体获得行为上的"道德自由",导向、控制和调节自己的行为,形成自觉、高尚和文明的行为。     

季羡林崇拜三个人

98岁高龄的季羡林先生仙逝而去了。作为当今最杰出的国学大师，季老融会百家，学贯中西。可就是这样的学界泰斗，内心深处也有崇拜的偶像。梁衡同志最近发表了一篇纪念季老的文章。文中有这样一段追忆：有一次，我带一本新出的梁漱溟的书（到医院）去见他。他说崇拜梁漱溟，我乘势问：“您还崇拜谁？”     

从“仁政德治“中领会孔子思想的精髓

"仁政德治"是孔子的重要思想,他把"礼"建在"仁"的基础上,再把"仁"纳入道德的统一之中,又把道德作为政治的基础.这种紧密相连的关系,组成了孔子的思想体系,并把这种思想体系具体到社会中的人,使每一个人都在道德的约束下进行社会活动,推动社会的发展,净化人的心灵,对当今的精神文明建设无疑有借鉴作用.