贵州岜沙苗寨

我一下就被这个叫岂沙的苗族寨子吸引住了。５年前我就从它中间经过。它拥有的那些干栏式的木板壁和茅草顶或杉树皮顶的房屋,像一座座远古时代的遗迹,黑压压地散布在一条山脊两旁的竹林和灌木林里,一点儿都不起眼。３２１国道就沿山脊修过去,当年我从公路上驶过时,肯定没有注意到这个寨子。现在,几条随意铺垫的石板,几声断断续续的狗吠,引领着我们进入了一片奇异的天地。 岂沙属黔东南苗族布依族自治州从江县管辖,最近几年,这里因为出产 柑而闻名。岜沙有３００多户人家,分大寨、小寨、王家寨三个自然村落,公路（山脊）的南边是…     

"区域性板块"结构中的活动仪式链接与符号系统--从贵州岜沙苗族芦笙节的文化象征意义谈起

芦笙文化是苗族传统文化的一个重要组成部分,在苗族的社会生活中具有文化认同、增强不同父系家族间社区组织的凝聚力、传承乡土知识等社会功能.但由于苗族分布面广、方言土语尚存在着一定的差异性,因而在不同地域里以芦笙文化为主题的节日活动仪式中呈现出"区域性板块"结构的特征.本文通过对贵州省从江县岜沙社区苗族芦笙节活动仪式的符号系统及其文化象征意义的研究和分析,从人类文化的视野中初步地揭示了苗族芦笙文化的丰富性和独特性.     

贵州苗族丧葬习俗生成中的宗教背景——以纳雍苗族丧葬习俗为例

远古时代,人类就有了"万物有灵"的观念,并由此产生出对自然崇拜、祖先崇拜和巫鬼崇拜等原始宗教形式.我省一些苗族地区的丧葬习俗就是原始宗教中灵魂崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜的混合形式.由于苗族的丧葬习俗孕育于宗教背景之下,是在灵魂观念产生不久随之产生的,因此,它是苗族所有习俗中形成最早、延续时间最长的习俗.通过纳雍地区苗族丧葬习俗的探讨,我们不仅可以窥见苗族宗教之一般,而且对于我们研究人类古代宗教大有裨益.     

论苗族丧葬习俗的社会文化功能

苗族丧葬习俗承载着传统的族群血缘观念．通过一定宗教仪式的展演实现亡灵身份的转化,有助于生者常态生活的回归以及社区秩序的调适。并在神圣状态下减缓压力。化解情感危机．证实孝道,实现伦理教化功能．维护社区整体利益。又因共同参与而团结互助,在聚会狂欢中整合社区民间组织,构建族群与社区和谐。     

当代苗族独具特色的婚姻道德观——以云南文山当代苗族婚姻习俗为例

云南文山苗族在其长期的经济社会生活中,形成了独特的婚姻道德观,呈现出恋爱自由、同姓不通婚等特点。当代苗族婚姻道德观成为我国道德宝库中不可多得的一笔财富。     

苗族与银饰

苗族银饰文化是苗族传统文化的重要组成部分。苗族银饰文化的形成，是苗族居住区域、生产技术、审美观念、巫文化心理等因素综合作用的必然选择。     

从苗族古歌看苗族传统林业知识

有“苗族古代社会生活的百科全书”之称的《苗族古歌》综合反映了苗族古代社会的情况。传统林业思想是其科技文化中的一个重要方面。本文以古歌原文为依据 ,论述了它所反映的制种、整地、播种、移栽、砍伐、使用等的全过程。展现了苗族为丰富祖国林业文化所做出的贡献。     

试论苗族妇女服装在苗族婚姻中的作用和意义

苗族妇女服装在苗族社会生活中关系最密切、影响最大,是苗族的婚姻标志。本文将分别讨论苗族妇女服装在苗族婚姻三个阶段中的作用,以及这种作用所具有的意义。     

贵州苗族姊妹节

贵州苗族姊妹节,一个被喻为“藏在花蕊里的节日”。据苗族古歌记述,过去,苗族聚居的地方,都有过姊妹节的习俗。节日里姑娘们邀约情人相聚同吃姊妹饭、郊游踩鼓、对歌、互赠信物、订立婚约。     

黔东南苗族迁徙路线考

本文以苗族民间文学、民族学、语言学资料为依据，充分结合有关汉文献研究认为，黔东南苗族从淮阳丘陵出发，经江汉一带，到达洞庭湖附近，一部分沿湘、滞、资水而上，到五岭西部，顺江而下或经陆路至都柳江下游，再溯江而上，到达黔东南；一部分沿沉江、清水江而上，到达黔东南。     

清代湘黔边"苗防"考略

本文对清王朝控制和统治湘黔边"苗疆"及其"生苗"的政策,即"苗防"政策措施作了历史的考评.认为清朝统治者继承了明代的军事圈围、封锁和隔离政策,但同时在"苗疆"建治设官、兴教办学、实行"化导"政策,这又与明代有明显区别.而清王朝的政策,在其前期和后期,自身也有很大变化.屯堡碉卡和"边墙"有"防"的作用,但主要的功能是军事镇压和攻战;"边墙"所区分的只是苗、汉生活区域和田土耕种范围,是明、清王朝在自己疆域内对不统治区的划分,以分而治之.这在性质上与中国古代"长城"完全不同.     

再论苗族妇女服装的类型、演变和时代

本文从苗族历史上的迁徒、苗族古歌、民间传说和苗族妇女服装款式和类型的关系,对照中原服饰等几具方面,推断苗族妇女服装类型形成时间的上限在宋代。并对《试论苗族妇女服装的类型、演变和时代》一文中划分的苗族妇女服装类型,作了一些补充和更正。     

贵州民族调查与苗族研究

本文根据贵州民族调查 2 0年之成果 ,着重论述了民族调查与苗族研究的关系 ,认为贵州民族调查为苗族研究提供了大量资料 ,促进了苗族研究的深层发展 ,为苗族研究学科体系的建立和完善奠定了基础。     

试论苗族鼓社的社会作用

鼓社是苗族古代社会的三大支柱之一,鼓社祭在苗族社会中存在了几千年,虽然它的核心是家祀祖先,具有浓厚的原始宗教色彩,但它在苗族社会发展历程中却发挥着积极作用,为维系苗族的生存和进步作出了应有的贡献。。     

水苗汉二十八宿比较研究

以二十八宿作为天文观测体系,是中国古代天文学史的一大进步。贵州的水族、苗族也有本民族的二十八宿体系,并且与汉族二十八宿有不少差异,本文就水苗汉二十八宿的异同作一些探索。     

儒、道、佛在苗族中的传播和影响

在中国历史上,儒、道、佛三足鼎立。作为一种社会主流文化,儒、道、佛在苗族中的传播和影响是深刻的。它们是怎样传入到苗族地区的?它们给苗族的思想、文化和社会生活带来了哪些影响?本文将探讨和回答这些问题。     

苗族向东南亚迁徙简述

苗族是一个跨国分布的民族群体 ,除了中国以外 ,在与中国相邻的东南亚地区也有许多苗族。本文是作者在所掌握的国内外较新资料的基础上 ,对苗族向东南亚迁徙的时间、路线及他们向东南亚各国发展的具体情况做的一个简单的论述。     

明代湘黔边"苗疆""堡哨""边墙"考

本文对湘黔边一带史称"苗疆"的苗族聚居区在明代年设的"堡哨"、"边墙"的历史沿革和作用进行了考察分析,认为"堡哨"、"边墙"是苗族人民顽强斗争的结果,客观上使当地苗族文化得以保存和传承.     

对《苗族古歌日月神话浅析》的再思考

本文对《苗族古歌中的日月神话浅析》一文所提出的“反映了远古时期特大陨石坠落地球的现象,是不可多得的宝贵资料”的结论提出不同的观点。