马克思恩格斯对交往问题的研究历程考察

马克思恩格斯对交往问题的研究,经历了一个形成发展的过程,在不同的发展阶段,由他们不同的著作所展现出其对交往问题研究的步步深入,尤其是发现了交往在人类社会历史的形成、发展过程中具有很大的价值和作用,考察这一过程能使我们更准确的理解掌握历史唯物主义。     

马克思恩格斯对交往问题的研究历程考察

马克思恩格斯对交往问题的研究,经历了一个形成发展的过程,在不同的发展阶段,由他们不同的著作所展现出其对交往问题研究的步步深入,尤其是发现了交往在人类社会历史的形成、发展过程中具有很大的价值和作用,考察这一过程能使我们更准确的理解掌握历史唯物主义。     

马克思恩格斯的阶级意识理论研究

通过系统整理马克思恩格斯的阶级意识理论,文章认为马恩在用经济标准分析社会结构时,还使用了意识形态的标准,强调共同的阶级意识对形成阶级集团的重要性。根据时代和社会条件的变化,对工人阶级的研究应增加全球性的维度并运用马恩的阶级意识分析方法考察全球工人阶级阶级意识缺失的原因并找到相应解决措施。     

恩格斯对“共产主义”含义理论的界定

恩格斯不仅明确地指出“共产主义”是一切现代文明社会的必然结论,而且对“共产主义”的含义作出了明确的界定,指出:“共产主义”是关于共产主义的理论、共产主义的运动及共产主义制度这三者的有机统一。     

对马克思交往理论的基本认识

交往理论是马克思社会哲学思想的一个重要内容.马克思交往范畴是在与生产、实践、生产关系的相互关系中展开的.马克思的交往理论对于理解人类社会的发展具有重要意义.     

简论马克思交往理论与思想政治教育

交往是马克思构建唯物史观的基础性、总体性范畴,它融贯于马克思主义唯物史观创立的各个时期.马克思立足实践,说明人只有通过交往,才能获得现实的实践性本质,最终实现自由全面发展,形成了自己独特的具有现代意义的交往理论.理解和掌握马克思交往理论的核心内容,有助于从思维方式的转变、理论基础的填白、本真意义的回归等维度开掘其思想政治教育意蕴.并以此为导引,建构以交往为生成机制的教育者与受教育者的主体间关系,实现思想政治教育过程的重构,从而达到在实践中推动思想政治教育的自身转型和创新发展.     

《德意志意识形态》中马克思“交往理论”的阐释

交往理论是马克思哲学的重要组成部分。马克思的“交往”范畴的多义性,交往形式的多样性,表征了马克思交往理论的科学内涵的丰富性。本文主要从《德意志意识形态》中交往理论的源泉、内涵以及其深层话语对马克思交往理论进行了尝试性解读。     

马克思恩格斯为何拒绝将平等作为理论范畴使用

在创立唯物史观之前 ,马克思恩格斯主要是从语言形式即民族用语的差异上对蒲鲁东的平等理论不屑一顾 ;在创立唯物史观之后 ,他们则坚持认为 ,平等不仅是一个法国特有的政治语言 ,而且是一个具有唯心主义和形而上学性质的片面的不精确的旧口号 ,不能独立地、准确地、全面地表达无产阶级解放运动的全部政治要求。马克思恩格斯虽然拒绝将平等作为理论范畴使用 ,但并没有否定平等理论本身。     

论马克思恩格斯的理论创造与其人格魅力的内在联系——增强马克思主义理论吸引力的主体论视角

人格力量是理论创造的内在动力。当前,在马克思主义产生条件的研究中,关于马克思主义创始人的人格力量的作用研究还不够充分。马克思主义这个为无产阶级解放而创立的伟大理论,不仅是那个时代经济社会发展的产物,更是马克思和恩格斯伟大人格的结晶。马克思主义的理论魅力中蕴含着创立者的人格魅力,马克思恩格斯崇高的追求是他们理论创造的价值引航,他们的人格力量成为推动他们在理论创造的过程中克服一切困难的最根本的内在力量源泉。揭示马克思主义的理论魅力与其创立者人格魅力之间的内在联系,有助于增强马克思主义理论的感染力。     

马克思恩格斯的生态哲学思想初探

马克思恩格斯的生态哲学思想主要包括以下几个部分：自然界是人的无机身体,人是自然界的一部分;生产实践是人与自然辩证统一的基础;人与自然的关系同人与人的关系相互制约;变革现存的生产方式和社会制度,实现人类同自然的和解以及人类本身的和解。     

沟通与支配：哈贝马斯合理化理论的张力——兼《交往行动理论》读后

合理性问题是德国社会理论的一条主线,从康德到黑格尔,从马克思再到韦伯,都对合理性问题深切关注。哈贝马斯继承和发展了德国的“合理性”传统,在他的《交往行动理论》中集中讨论了“合理性”问题。     

马克思恩格斯民族观的理论阐释与时代价值

铸牢中华民族共同体意识是新时代的重大原创性理论,从马克思主义经典作家的著述中寻找理论基础和思想源泉对于铸牢中华民族共同体意识具有原则性和方向性的指导作用。马克思恩格斯的民族观是在批判形形色色的资产阶级民族主义、深刻剖析其自然与历史根源、有力批判其意识形态形式的基础上建构起来的。马克思恩格斯的民族观认为无产阶级在民族运动中具有先进地位,以民族平等为重要原则,在世界历史的进程中逐步走向共同体,同时,也承认并尊重民族文化和民族精神的特殊性。新时代,坚持马克思主义民族观,必须在党的领导下坚持民族平等原则,加强民族交往交流交融,系牢民族团结互助纽带,夯实铸牢中华民族共同体意识的物质基础,不断增强文化认同,从而构筑中华民族共同的精神家园。     

马克思恩格斯和谐社会思想探微

在马克思恩格斯看来,和谐社会既不是一种既定的社会状态,也不是一种抽象的伦理诉求,而是一种辩证的自然历史进程;社会主义作为真正的和谐社会,是一种人与自然、社会以及自身体智之间和谐发展,物质文明、精神文明和政治文明协调发展的社会状态。     

马克思恩格斯的风险思想及其当代价值

党的十八届三中全会提出要全面深化改革,目标明确,任务艰巨,我们在发展过程中必然会面临各种风险。深入研究马克思、恩格斯的风险思想,尤其是经济风险,政治风险,社会风险,文化风险,以及生态风险等思想内容,对于我们批判借鉴西方风险社会理论,正确应对我国在全面建成小康社会过程中可能面临的各种风险具有重要的理论意义和实践意义。     

马克思恩格斯的社会主义教育思想及当代意义

马克思恩格斯的社会主义教育思想,是在批判资本主义教育思想的基础上形成的,在教育史上具有划时代的意义。社会主义教育的目的在于建构人与世界的关系、发挥人的主体能力和造就人的全面发展,实现这一目的的途径包括普及义务教育、废除童工、坚持教育同生产劳动相结合等。在当代中国,坚持以马克思恩格斯社会主义教育思想为指导,要求大力推动义务教育均衡发展、坚持教育与生产劳动相结合、全面发展学生的个性,实现社会主义教育事业健康发展,把中国建设成为人力资源强国。     

论马克思恩格斯关于民族性的思想

马克思恩格斯关于民族性的思想是马克思主义民族理论的重要组成部分。虽然马克思恩格斯关于民族性的论述在其整个著作中所占篇幅不大,但内涵却很丰富,包括了承认和尊重民族性的客观存在,民族性是历史的、具体的,民族性要服从无产阶级革命和解放的要求等多个方面内容。本文试图探析经典作家马克思恩格斯关于民族性的思想,以及这一思想对解决当今我国民族问题的意义。     

论马克思恩格斯义利学说的性质和基本特征

马克思、恩格斯义利学说是其伦理思想的重要组成部分。就其性质和特征而言,马克思、恩格斯的义利学说无疑属于功利论,但它绝不是狭隘的功利论,它在注重无产阶级整体利益和长远利益的基础上更强调为人类的幸福而献身,充满着高尚的道义性。它超越了传统伦理学功利论与道义论的对立,成功实现了无产阶级革命功利主义和革命道义主义的有机结合。它的问世开创了人类义利学说发展的新纪元。     

试论马克思恩格斯的生态经济观及其当代启示

马克思恩格斯的生态经济观是马克思恩格斯科学自然观的重要组成部分,它大致包含了四大方面的主要内容:自然生产力观、生态发展观、生态科技观、生态消费观。深入认识马克思恩格斯的生态经济观,是人们树立科学发展观和建设生态文明的理论要求,对于人们正确认识人与自然的关系、规范人类经济行为具有重要的启示作用。     

马克思恩格斯哲学观之比较

对马克思和恩格斯哲学思想的比较,大都局限于对他们具体哲学观点方面的比较,往往忽视了他们哲学观方面的比较,而哲学观作为哲学家从事哲学研究的本体论承诺,如果不深入比较他们的哲学观,就很难深化他们哲学思想的比较研究。本文就是在这方面作一初步的尝试,比较了马克思和恩格斯在哲学观方面的共同点及其差异。     

马克思恩格斯生态危机思想产生的理论渊源

马克思恩格斯生态危机思想主要从唯物主义、新陈代谢断裂和进化论等生态危机思想中汲取思想精华,为他们研究生态危机问题提供了理论支撑和思想引导。马克思恩格斯生态危机思想贯穿于整个马克思主义理论体系之中,不仅具有极为深远的历史意义,而且还有十分重要的现实指导作用。