杯中乾坤大 茶里世故深

“柴米油盐酱醋荼”，茶不过是百姓生活的一种日常消费品，古往今来的文人雅客却赋予了它更多的品格与趣味。魏晋以来，天下骚乱，文人无以匡世，渐兴清谈之风。最初的清谈家多为酒徒，如著名的“竹林七贤”。后期的清谈家则出现许多茶人，他们以茶助清谈之兴，把饮茶与精神恰到好处地结合到了一起。     

卧榻之侧的“怪兽”

974年,赵匡胤召南唐后主李煜到汴京朝见。李煜担心自己被扣押,就派徐铉到汴京求和。赵匡胤直截了当地说:“卧榻之侧,岂容他人鼾睡?”赵匡胤这句话,是中国古代自秦始皇开始一直推行君主专制的形象诠释,也是赵宋天下之得与失的生动注脚。赵匡胤就曾是他人卧榻之侧的鼾睡者。他在陈桥驿发动兵变,皇袍加身,从寡妇孤儿的符皇后和后周恭帝柴宗训手中,夺取了政权,效仿的,正是后周的创建者郭威。     

如此“四官”不可为

“为官一任，造福一方”，为政之志如何实现 ?一位领导同志说得颇有道理：最基本的是廉政，不做徒有虚名的“样子官”、华而不实的“清谈官”、好吃懒做的“享乐官”、混世混事的“糊涂官”，唯如此，才可取信于民，事业有成。 　　微言而道出要义，盖因深知“四官”之害：“样子官”好做表面文章，热衷于花架子和形式主义，汇报成绩时少不了“锦上添花”，不足处便使出“妙笔生花”本领；“清谈官”毫无责任感，或说起来头头是道，做起来却相差甚远，因为没有真才，不敢开拓创业；“享乐官”丢掉了公仆本色，不思为民办了多少事、为国担了…     

呼唤“教化”──从《百字敕》到《官箴碑》

呼唤“教化”──从《百字敕》到《官箴碑》董治顺《百字敕》是唐太宗当年视察南方防务时写的，以诏书形式发至各州府县级官员严格执行。现今保存在西安碑林的《官箴碑》，是清道光初年长安知县张聪贤受陕西延绥道颜伯焘之托所制。为便于阅读、对照，现分别抄录于后。好在...     

求真务实需要诚信做根基

求真务实作为一种政治品格，需要领导干部以诚信道德做根基。 “求真”要求既得到事物的客观真实，更要求得到与客观事物相一致的真理性认识。“务实”要求脚蹯实地的耕耘，而不是坐而论道的清谈；要求务党和人民利益之实，而不是干华而不实的政绩。领导干部要大兴求真务实之风。不做表面文章，不搞形式主义，对党负责，对人民负责，就要秉持诚信为本、道德至上的修养理念。     

胡耀邦巧改名联

1959年10月,当时任团中央书记的胡耀邦到河南省南阳地区视察工作,游览了南阳城西郊卧龙岗武侯祠,对武侯祠一副对联颇为颀赏。其联云: 心在朝廷,原无论先主后主; 名高天下,何必辨南阳襄阳。 这副对联是湖北人顾嘉衡于清咸丰年间任南阳知府时撰写的。“先主”指刘备,“后主”指刘备之子     

权力偏好秘密

无论是官僚机构还是等级组织，都是权力载体。专门为权势者出谋划策的孔圣人告诉权势者，“唯上智与下愚不移”，“民可使由之，不可使知之”。因此，权力的运行没必要告诉“下愚”，于是“诏敕颁于大内”，“政令行于禁苑”，“谋略出于甲帐”，这些从古以来的规矩就自然形成了。“禁苑”、“大内”、“甲帐”的功能就是保密。梁启超谓二十四史是“相斫书”（《中国史学萃·中国史界革命案》），其实整部中国史是一部“秘史”。     

清谈如何误国

清谈误国，这个成语说的是以王衍为代表的西晋名士崇尚虚无、空谈名理、无心国事、终至亡国的故事。将亡国之咎归诸清谈，既是当时士人痛定思痛的自责和反省，也是后人评说这段历史的共识。     

由“甘棠遗爱”想到的

《诗经》里有一篇脍炙人口的《甘棠诗》，是当时的老百姓怀念召公而作，诗文如下：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。”     

“官场经济”该休矣

“官场经济”该休矣建球眼下，在少数机关和干部中出现了一些怪异的经产行为，它既不是产品经济、计划经济，也不属于商品经济、市场经济，人们只得讥称之＂官场经济＂。＂官场经济＂的本质是以权力为手段或目的来谋私。其含义有两层：一是借助于特殊部门、特殊岗位、特殊...     

"清谈"与中朝名士

中朝时期,儒学衰微,玄风大畅。“清谈”既是中朝玄风的主要表现形式,更是造就以士族及其追随者为主的中朝名士的一种特殊方式。“清谈”虽然是一种学术活动而不属于政治行为,但其通过评价而形成人物名望的巨大作用,使其对中正定品和官员入仕都产生了很大的影响。从这个意义上说,“清谈”的形式是学术的,但它所产生的结果和影响却是学术和政治兼有的。     

美岱召建筑及壁画艺术

美岱召建于明万历三年（1575年），是由当时土默特部领主阿拉坦汗（即俺答汗）主持兴建的一座较典型的喇嘛庙，原名“寿灵寺”。明万历三十四年（1606年）阿拉坦汗的孙子扯力克之妻五兰妣吉重修泰和门后改名为“灵觉寺”。1604年，西藏考虑内蒙古无高僧掌教，遣大喇嘛迈达里胡土克图（美岱召乎图克图）至内蒙古传教。两年后，五兰妣吉迎请迈达里抵“灵觉寺”宣教佛法。从此该寺称为“迈达里庙”、     

文风须务实致用

文风与实干有着内在关联。古人讥称徒有形式而无实际作用的空文为“具文”。东汉王充认为“为世用者，百篇无害；不为用者。一章无补”。即有助世道人心之文多多益善，否则一篇都嫌多，这里其实就蕴涵着一种务实精神。我以为，文风即世风。一个实干的人．其文章是不可能摆花架子的；而二个行文套话连篇、虚张声势的人，做事待人也多半华而不实。     

山西长治：不称职就“召退回”

将企业产品召退回的理念引入干部管理中，对不适宜担任现职的干部实行“召退回制度”，这是山西省长冶市深化干部人事制度改革的创新举措。长治市委明确提出了召退回干部的范围，即不称职的干部、不胜任现职的干部、人岗不相适应的干部、相形见绌的干部。同时在召退回干部上严格细分程序，确保公平、公开、公正。     

《韩熙载夜宴图》

顾闳中，江南人，南唐后主时任翰林待诏。南唐著名人物肖像画家，曾画过后主李煜的肖像。工画人物，用笔圆劲，间以方笔转折，设色浓丽，善于描摹神情意态。     

浅议清谈

最近,胡耀邦同志提醒全党,要注意吸取魏晋时期清谈误国的历史教训。那末,什么叫清谈?清谈为什么误国?清谈有什么教训和启示?本文试图作些介绍与分折。     

魏晋清谈小议

清谈为魏晋午间地主阶级,特别是门阀士族所崇尚的一种习气。他们远离世事,崇尚虚无,空谈名理。当时清谈的主要内容为先秦儒家典籍中的《周易》和道家的《老子》和《庄子》。这三部书合称为“三玄”,     

烟能当饭吃？

烟民爱烟爱到“当饭吃”的地步，似不足为怪。鄙人经济不宽裕，宁愿饭吃差点也不能断烟，故妻子有时讥语可以把烟“当饭吃”了，我也不想反驳，认了。     

我国沙尘暴的沙源及路径

封建时代，凡是皇帝的指示和命令，都被称作“圣旨”。“圣”指皇帝，“旨”即旨意，“圣旨”就是皇帝的旨意。在具体应用和形成文字时，分为“制”、“诏”、“敕”、“谕”、“诰命”、“敕命”等种类，有着严格的区别．不可随便相互取代．     

尊重人才“十要”

邓小平同志多次强调“尊重知识,尊重人才。”作为领导者,怎样做到尊重人才呢?以笔者浅见,应有“十要”。一要有爱才之心。这是尊重人才的前提。燕王“千金买骨”,刘备“三顾茅庐”,曹操颁布《求贤令》,无不出于爱才心切。没有爱才之心,谈不上尊重人才,也不会得到人才。二要有识才之力。要发现并得到人才,自己应具有伯乐之才。因为能致千里之马,往往有不驯服的毛病;能建功创业之士,往往有不同俗流而为世人讥论的“缺欠”。领导者如果缺乏识才之力,就会“一叶障目”,不见人才。