保留七秒记忆

正忘记和铭记都是一种智慧。它和每一个人的生活质量息息相关,就看你如何善待。世间所有的人都可以简单看为两例:快乐的,不快乐的。仔细观察不难发现,善于忘记是快乐的共同特点,而执着于锱铢必较、习惯于患得患失、沉湎于烦恼忧伤,却是不快乐的通病。心理学上有这样的说法:如果你的童年记忆选择了悲伤,那么一生就有了忧伤的底色;反之选择的是快乐,一生也就有了幸福的基     

试论《诗经》中的忧伤主题

忧伤情怀的抒发是《诗经》中的一个重要主题。它主要分为贵族人物政治困境下的忧伤情怀和普通民众思乡念亲的忧伤，以及家庭变故带来的忧伤。这对后世的诗歌主题和文学理论都产生了深远的影响。     

考察归来

正(一)静静忆往事,甜蜜伴忧伤;重拾理思绪,幕幕永难忘。党校春点兵,你我来八方;开班择吉日,领导指方向。落实三个转变,坚持党校姓党;上课聚精会神,下课自学更忙;发言争先恐后,论坛唇剑舌枪。课程授教高大尚,文娱活动百花放,音频同振     

如何猜透考官出题思路

你好，首先祝贺你顺利通过了笔试，欢迎参加今天的面谈。请你来，是希望通过交谈，增进对你的直接了解。我们会问你一些问题，有些和你过去的经历有关，有些要求你发表自己的见解。对我们的问题，希望你能认真和实事求是地回答，尽量反映自己的实际情况、真实想法。在后面的考核阶段，我们会核实你所谈的情况。对你所谈的个人信息，我们会为你保密。面谈的时间为30分钟左右。回答每个问题前，你可以先考虑一下，不必紧张。回答时，请注意语言要简洁明了。好，现在就让我们开始。第一个问题是：     

论“推断”──歇洛克·福尔摩斯与约翰·H·华生对话录

1“华生,‘推断’这个词你是怎么解释的?” “推测──推想──推论──推理,都差不多吧。” “亲爱的医生,我想,我们必须把你看作一位文学家和一位逻辑学家。” “福尔摩斯,我看你不必嘲笑我的无知,你倒底想说什么呢?”自从华生把回忆录交给柯南·道尔爵士整理发表后,这两位握笔杆的人都领受了“文学家”的称号,可是一想到福尔摩斯讥讽的口吻,再联想到他对文学的一无所知,华生对这个称号已有一种不舒服的感觉了。华生觉得,“逻辑学家”是福尔摩斯抛给他的又一个刻薄。     

选择

我当然选择你—我的祖国!选择你的风雨之声做毋语选择你的自然之形做文字选择你土地的肤色选择你五岳的骨骼选择你的辛劳做我的痛苦选择你的幸福做我的欢乐做中国这银杏上的一片树叶享受绿冠的觅云揽雾承担盘根的早涝饥渴飘拂着一种柔情的忧伤愚.泉着一种深爱和寂寞宁一个绿梦枕一方山河风是我雨是我沦桑是我(·邓康延作;摘自《当代青年》)燕拼燕拼渭谈拼燕拼浦::::::{:{;;::{!:::;::::::;::l::::::二::::::二:::二;:::::::::::二州::::::::::::::::二:::二::::::::::洲::::::::{i:::::{:;:::::::::::::器几,..班、,.祥井拜爹燕井妻热粉:若…     

六事集

人活在事中。一桩桩、一件件的事串起了时问，把生命填满，当事人身临其境，用慰藉或者忧伤来抵挡。     

漂泊台湾的梁实秋

梁实秋的幼女、现定居于美国西雅图的梁文蔷已是七旬老人。虽然父亲离去已近20年，但提起往事，父亲还是时时让她沉浸于快乐、忧伤和怀念交织的复杂情感中。     

沉默权之我见

我国法律中没有明确赋予嫌疑人沉默权，但从遏制刑讯逼供、保障人权、民主诉讼、准确司法的角度看，有必要确立沉默权。“不必自我归罪”是沉默权的司法原则，侦讯仍是一种取证手段。沉默权不能同“老实交待”对立起来。强调“认罪服法”与“不必自我归罪”原则是相冲突的。“不必自我归罪”并非不可以“自我归罪”，“坦白从宽”应得到兑现。被迫供述与自愿供述都可采用为证据。     

沉默权之我见

我国法律中没有明确赋予嫌疑人沉默权,但从遏制刑讯逼供、保障人权、民主诉讼、准确司法的角度看,有必要确立沉默权。“不必自我归罪”是沉默权的司法原则,侦讯仍是一种取证手段。沉默权不能同“老实交待”对立起来。强调“认罪服法”与“不必自我归罪”原则是相冲突的。“不必自我归罪”并非不可以“自我归罪”,“坦白从宽”应得到兑现。被迫供述与自愿供述都可采用为证据。     

人文关怀与诗歌推广：泰德·库瑟的诗《挑选读者》

泰德·库瑟是美国第十三任桂冠诗人,2005年他的诗集《欢乐与忧愁》获普利策诗歌奖。库瑟一直致力于创作大众都能读懂的诗,积极参与诗歌推广活动。《挑选读者》一诗反映了他宽容、豁达的内心品质,体现了诗人对读者深切的人文关怀,巧妙阐释了他向大众推广诗歌的目标和人文理念：他希望每个人都有读诗的欲望,有读诗的权利和机会,不必是高级知识分子,更没有阶层贵贱之分,不必当成周期的＂必修课程＂,甚至不必拥有诗集,诗人不应当挑选读者。     

人文关怀诗推广:素德·库瑟的诗《挑选读者》[1]

泰德·库瑟是美国第十三任桂冠诗人,2005年他的诗集<欢乐与忧愁>获普利策诗歌奖.库瑟一直致力于创作大众都能读懂的诗,积极参与诗歌推广活动.<挑选读者>一诗反映了他宽容、豁达的内心品质,体现了诗人对读者深切的人文关怀,巧妙阐释了他向大众推广诗歌的目标和人文理念:他希望每个人都有读诗的欲望,有读诗的权利和机会,不必是高级知识分子,更没有阶层贵贱之分,不必当成周期的"必修课程",甚至不必拥有诗集,诗人不应当挑选读者.     

怨柳文化溯源

在中西文化中柳树普遍可以用来表达忧伤、寄托哀思，这在中西风俗习惯、文学作品中都有显现，而西方多种语言对“垂柳”的词汇表达更是最直接的明证。中西怨柳文化似乎都有独立的传承历史，尚无明确证据可以证明怨柳文化发源于共同的源头。我国将柳树与忧伤情感联系起来的最早记载是《诗经》，时间至迟在公元前7世纪之前。西方最早的怨柳记载是《圣经》，大约在公元前五六百年，其次是Arrianus Historicus的Fragmenta Historica的记载，大约在公元1世纪。西方怨柳文化的重大发展发生在文艺复兴时期，很可能与中西交流的加强有关。     

《边城》：牧歌与挽歌的双重吟唱

《边城》是一首充满天籁之音的优美牧歌,然而其中却又浸润着不尽的忧伤,它通过湘西儿女翠翠的爱情悲剧,反映出湘西在＂自然＂、＂人事＂面前不能把握自己的命运,一代又一代重复着悲剧的人生,其中寄托了作家民族的和个人的隐痛。     

我国转型体制下政府作用的合理边界

我国转型体制下政府作用的合理边界包括政府作用的深度、宽度和强度三个方面。在此边界条件下,市场能办到的政府不必代劳。地方政府能办到的中央政府不必代劳。政府在发挥作用时必须把握政府与市场、中央与地方职责边界的历史变动特征。即使是存在市场失效的领域,如果预期这种失效对市场的正常运行不会产生重大危害而能被市场所容忍时,政府也不应介入。     

析《诗经》中的爱情故事

《诗经》历来被认为是中国诗歌发端之大成。这些诗歌涉及了当时社会生活的方方面面内容,爱情自然是其中不可缺的主题之一。这些诗歌完整的展示了爱情的全部过程,初恋时甜蜜而焦急的等待,爱情和婚姻中的痛苦与抗争,爱到尽头时的哀怨和忧伤都在这些诗歌中得到淋漓尽致的再现。     

东方:大视野中的文化分合与定位

东方人自近代以来所形成的精神忧伤已经逝去，东方文化已经焕发出新的生机，展现出无限光明的前途。经过长期的文化分合，东方文化重新找到了自己的位置。未来的东方文化仍将发挥注重精神文化的特长，但会不断吸收西方物质文化的优秀成果，以丰富和完善自己，完成自己在未来的世界文化中的定位。     

不可不知的管理定律

马特莱法则马特莱法则又称80∶20法则,它的涵义是把80∶20作为确定比值,主张企业经营者经营管理企业不必面面俱到,而应侧重抓关键的20%。     

试析中国死刑替代措施——以学说争论与批判为视角

死刑替代措施是指在立法上替代具体犯罪法定刑中的死刑的刑罚措施。本文试从学说争论与批判为视角，通过对死刑替代措施的定义之争、内容之争的分析，对相对无期徒刑替代说、无期徒刑长期自由刑替代说、死缓替代说、多元采用说等进行逐一的批驳。无期徒刑绝不等同于终身刑，应当在不久将来立法上逐步废止死刑的语境下讨论死刑替代措施，不必设置终身刑，也不必提高有期徒刑的最高期限，应当维持我国现行刑法关于有期徒刑与无期徒刑的规定。     

不能盲目引进沉默权

刑事沉默权体现的是重程序法轻实体法,实施沉默权并不能根治刑讯逼供。其实,我国刑事诉讼法中对沉默权并不否认,不必引进沉默权。沉默权与如实供述两者是辩证的关系。