浅谈《龙图梅公瘴说》碑

桂海碑林在中国文献中是具有独特地位的碑林,这里碑刻林立.而在这众多石刻中,<龙图梅公瘴说>碑是一块充满文化和政治色彩的碑刻,在桂林石刻中有它自己独特的位置.     

《韩非子》与《说苑》叙事者身份之比较

《韩非子》和《说苑》两书在内容上都是大量历史故事的集结,叙事视角总体上皆体现为一种全知视角,但两书的叙事者身份存在巨大差异。概括地说,《韩非子》叙事者是“策士”身份,《说苑》叙事者是“朝士”身份。战国时期和西汉时期时代背景的差异、韩非子和刘向创作心态的不同以及所面对的读者对象的不同,是造成《韩非子》和《说苑》两书叙述者身份差异的主要原因。     

柳宗元《谪龙说》考辨

柳宗元《谪龙说》一文,历来学者都认为是作者的自喻。然而将《谪龙说》所述内容与永贞事变的实际情况进行对照,可以发现：《谪龙说》写于京师长安,王叔文被贬之后;谪龙并非柳宗元的自喻,而是比喻王叔文的。     

从《天说》看人与自然和谐

唐代伟大的政治家、思想家、文学家柳宗元在他的《天说》中假借韩愈的话,说人对大自然的破坏甚于害虫。其立论高远,振聋发聩,给人深刻的启迪。节抄如下:"物坏,虫由之生;元气阴阳之坏,人由之生。虫之生而物益坏,食啮之,攻穴之,虫之祸物也滋甚。其有能去之者,有功于物者也;繁而息之者,物之仇也。人之坏元气,阴阳也亦滋甚;垦原田,伐山林,凿     

张舜徽先生《唐写本玉篇残卷校说文记》的学术价值

张舜徽先生在《唐写本玉篇残卷校说文记》中，订正今本《说文》共三百三十余条。极有裨于《说文》古本原貌之研究。这个极有学术价值的研究成果，亟须引起我们的重视。     

胡仁·乌力格尔《隋唐演义》对汉文小说《说唐全传》的蒙古化

胡仁·乌力格尔《隋唐演义》是蒙汉文学交流的产物与范例,它按照蒙古族的生活风习、思想愿望、心理情趣、艺术传统等对汉文历史演义小说《说唐全传》进行一定的蒙古化,具有了鲜明的蒙古族口头叙事传统的特色。     

《说文》互训字义位的传承与嬗变

互训是《说文》中重要的训诂方法,段玉裁以大徐本为底本,参照小徐本,从文字、音韵、训诂等不同方面对《说文》互训进行了精细的校勘和注解。以许慎原著和段注为底本来探究汉语互训字的变化,需要回归到义位的层面,结合书证考证其发展。义位的考查既可以探究先秦词汇的使用面貌和同义词自身的演变规律,又可以把握现代汉语部分双音节词的成词规律。大徐本和段注改字后形成的互训字,在现代汉语中已经凝结成96组双音词语。限于篇幅,随机选取更/改,祭/祀,珍/宝3组,依据书证对它们义位的发展与成词规律做历时的考查。     

如何《对她说》

<正>提起西班牙,人们总是会联想起浪漫的波西米亚风情和奔放的弗拉明哥舞蹈,而西班牙电影,同样引人入胜。细微入致的女性视角,奔放和瑰丽的西班牙风情,一个个煽情、多彩的银幕形象,使阿莫多瓦成为西班牙人的骄傲,他以独特的后现代的手法探索从性、暴力到宗教,甚至危及社会安全等各方面的问题。他那敏锐的的洞察力,犀利地将人物的     

父母之爱子，则为之计深远——读《触龙说赵太后》

《战国策》中的经典之篇“触龙说赵太后”脍炙人口，经久不衰。文章反对“位尊而无功，俸厚而无劳”，力倡“父母之爱子，则为之计深远”；同时还描绘了一个“擅长思想工作，化干戈为玉帛”的栩栩如生形象。     

风从桂海来——读冯艺新著《桂海苍茫》

《桂海苍茫》最能体现冯艺基于人文关怀的真知灼见。这部散文随笔有一个一以贯之的用意,即“循着广西的人文,挖掘着广西地理深处的历史”。通过这部书,冯艺力图让更多的人看到“一个人文的广西”,推出一个“文化广西的品牌”。作为一部人文地理笔记,冯艺展开的是从古至今、从北至南的历史地理背景下的广西的人文关怀。这个构思既体现了《桂海苍茫——广西人文地理笔记》形式上有序的整体性,同时暗藏了作者对广西人文地理的基本认识。与大多数地域文化研究著作不同,冯艺倾向于将广西人文放在一个开放的变动的格局中去把握。这其实正符合广西…     

说信

<正>电话真好,千里迢迢,一拨就聊上了,像近在咫尺;伊妹儿真好,千八百字要说的话,敲打完鼠标一点发送,那边就收到了;短讯真好,要言不烦,话美价廉。现代化的通讯手段最突出的特点就是快,一个快字,是信永远也无法追赶的。可是生活中并不是所有的事情都要     

说说《高官的良心》

<正>(一)《高官的良心》是一部长篇报告文学,以足球打假扫黑反贪的"明星"陈培德为人物贯穿线,上个月出版,全国发行。写书评,有点难。现如今,作品研讨和文学评论,官话与商机并重,虚伪与吹捧齐飞;曾经有的神圣使命、文以     

走马观花说台湾

2011年国庆期间,因私去了趟台湾,从北到南走了一圈,对台湾有了初步的认识。算是走马观花看了一回台湾。台湾的交通：台湾岛内的交通相当方便,仅有3.6万平方公里的台湾岛有捷运（地铁）、     

玄鸟图腾说质疑

《说文》对“乳、孔”二字的解释涉及到玄鸟,近年来学者们对之作了图腾主义的解释。本文针对玄鸟“图腾说”所依据的文献证据、图腾理论、考古学证据进行了分析,认为这些学者的论据存在问题,他们对《说文》所见玄鸟作图腾主义的解释是值得商榷的。     

论《二十四诗品》续作

袁枚《续诗品》标写苦心,实则展示性灵,他序中提到的“表圣二十四品”“标妙境”,这随着袁枚性灵说,流传甚广。《续诗品》和《二十四诗品》是标妙境与写苦心两种不同的类型。后来在诗、词、文、书、画、琴等方面都有续《二十四诗品》者。     

浅谈《乡镇企业法》废止的理由

《乡镇企业法》于1996年颁布后对乡镇经济的发展发挥了很大作用,但随着《公司法》《合伙企业法》《个人独资企业法》《中小企业促进法》的相继颁布,其作用和功能已经被这些现代企业法所取代和突破。并且,它的存在已经造成与上述诸企业法在适用上的混乱与矛盾,废止它不会影响乡镇企业及其投资人合法权益的保护。     

《礼记》乐论与梅利亚姆“三维模式”

我国的音乐人类学实践活动及相关记载在先秦以前已出现,《礼记》用记叙文体汇编了先秦儒家政治、哲学、伦理以及音乐实践及理论等方面的内容,在叙事中,音乐事象大量出现,反映了音乐与礼典文化、社会文化、民族文化等的密切关系,确立了＂声—音—乐＂的概念。通过比较研究,发现《礼记》中＂声—音—乐＂概念和形式的划分与当代美国音乐人类学家梅里亚姆提出的＂声音—概念—行为＂模式内容上有相同之处,同时也存在一定差异。     

虎年说虎

虎林,这个因虎而兴,因虎成名的地方有太多关于虎的故事。边防民警们有志让虎年的虎林能够更加平安,更加繁荣。这也是所有虎林人的信念和愿望。     

《水经注》徵引汉晋荆楚七碑考

《水经注》作为一部地书,虽然并非专门记载金石文献,但其著录金石文献极为丰富,其中尤其是于卷二十八《沔水注》、卷三十一《涢水注》、卷三十五《江水注》等卷中收录了汉晋时期荆楚地域七处古碑,尤为珍贵,具有较高的历史文献及文化价值。本文试就《水经注》著录荆楚地域汉晋时期七碑予以集录考释,以充实荆楚文化研究之内容,亦冀能拓展金石学研究之领域。     

从新出楚简逸诗重诂“删诗说”——兼论《诗》的结集及淫诗问题

宋元以来,否定删诗越来越有成定论之势。通过分析新出楚简中的大量逸诗与传世《诗经》的复重现象,可初步印证太史公"去其重"之说。"去其重"乃历代太师接力所为,孔子又于最后在既有规模和形制上删削取舍刊定,非孔子一人就三千古诗上重编。"古诗三千"乃是泛称纵的历史上的诗歌规模。动态生成的《诗》到孔子前本已基本定型,但春秋末诗乐重新混乱,从文献记载和主客观条件看,最后删定者应该就是孔子。对勘出土和传世文献仍可见一些诗在杂沓去重中留下的工作痕迹。逸诗既是筛除的结果,也是被筛除的原因。今天所见逸诗比例少,盖由于今天所能见者亦即当时所广传者,亦即太师、太史等王官和夫子编订所尤其属意者,又迭经数千年,其劫遗自然更不副三千之数,故诗三百得见而诗三千不多得,逸诗少见反旁证了删诗之事。逸诗纵横分布的规律性,也既证明了删诗说,还说明了逸诗并不止如今之规模。淫诗说则是对夫子正乐的误读,是宋元以来的一个偏见,借所谓大量淫诗来否定删诗说是不成立的。