正义的博弈——评析柏拉图的正义观

柏拉图是西方正义思想的鼻祖。他通过对当时几种流行错误正义观的批判,得出自己的正义观,提出了城邦的正义和个人的正义。本文从正义与非正义的博弈、城邦的正义与个人的正义博弈的角度,来深刻分析柏拉图的正义观,并提出了自己的观点和看法。     

《理想国》中的城邦正义与灵魂正义的一致性——兼答Bernard William与聂敏里先生

通过城邦或国家的概念以及＂本性原则＂,还原柏拉图论证的本真目的,分析城邦正义与灵魂正义一致性的内涵,将护卫者阶层纳入到城邦之中;进而,借助希腊人公共领域与私人领域的区分,设身处地地理解＂欲望＂的内涵,从而解释性地补充柏拉图论证缺失的一环;最后回应Bernard William对柏拉图的批评。     

自然、自然法与契约论思维

古希腊思想家立足于整体和谐的自然主义哲学关照下的合法性思考是不完整的,它散落在思想家对于优良城邦的分析之中。在希腊和罗马时代,斯多葛主义转换了城邦时期思想家的论证基础,他们把政治合法性论证奠基于自然法———一种超越人的选择和人的制度的更高一级的正义的基础上,而不再从自然的意义上提供阐释。近代的合法性理论是突破中世纪神授王权论中产生的,是一种建立在个人同意的基础上的合法性理论,实质上是一种个人主义的权利理论。     

柏拉图的正义观探析

柏拉图的<理想国>就是一部"正义论".在<理想国>一书中,柏拉图从批判可经验的具体正义着手,引出了国家的正义概念.他提出正义就是国家中每一阶层人尽其材、各司其职、不相僭越.柏拉图的正义观对后世产生了巨大的影响,同时也受到了许多的误解和批评.在理解柏拉图的正义观时,我们应把它放到古希腊历史情境的深处去思考,放到哲学情境中去思考,以免忽视了经典理论中蕴含的普遍性成分的永恒价值.     

柏拉图的正义观对我国道德治理的启示

古希腊哲学家柏拉图是西方第一个系统论述正义的哲学家,他对自己的哲学思想进行总结概括,在其对话体著作《理想国》中构建了一个理想的城邦,并通过对国家正义和个人正义的论述,阐明自己的正义观。柏拉图在人类思想史上较早地提出了一个完整系统的国家治理和社会治理的方案,特别是"哲学王"治国的道德治理思想。因此,柏拉图的正义观必然对我国当前开展的道德治理活动有着重要启示和借鉴意义。     

利益政治抑或原则政治——亚里士多德《政治学》政治观的学理解析

亚里士多德《政治学》所持是一种利益政治观,其把政治的概念界定为一种利益分配的过程,故政治学就是研究如何实现正义的利益分配,而城邦不过是人类追求利益的产物,并且最好的政体就是能够实现利益分配均衡的政体,进而政体的维护必须基于对利益分配因素的考量,其基本结论是能够适宜各个城邦和公民团体的政体才是最好的政体。     

略论制度正义——执政党的至上价值目标

执政党执政有三大价值目标,即社会有序、民众富裕、制度正义。其中制度正义是最上位的价值目标。就实质而言,制度正义是指,一个国家、社会的制度体系能够充分保障个人的安全、平等、自由,能够保证和实现社会各个阶层、各个集团、各个部分的利益协调、共存,实现全社会成员的和谐关系。社会的长期稳定有序、民众的长久富裕最终都有赖于制度正义。实现制度正义也是执政党长久执政的决定性因素。     

以罗尔斯正义观审视中国当前社会阶层结构问题

改革开放以后,我国以身份制为标志的＂金字塔型＂社会阶层结构已经转变成为以职业为划分依据的＂洋葱头型＂社会阶层结构,这一转变在社会发展中具有一定的进步意义。但,这种社会阶层结构依然存在很多不足之处,如阶层间的贫富分化问题随着经济的快速发展愈发严重,阶层间合理流动机制尚未形成,经济、政治和文化资源等在阶层间的分配不公平等。只有切实解决好阶层间这些不公平问题,才能使社会稳定健康地发展。罗尔斯正义观的两个正义原则恰恰为我们解决社会阶层结构变化中的不公平问题提供了一些启示。我们可以吸收罗尔斯正义原则的思想精华,对社会阶层结构进行适当的矫正,以此来实现社会的相对公平。     

浅议柏拉图的“理想国”

本文对《理想国》中讨论的几种正义观进行梳理,在此基础上,剖析柏拉图的正义城邦的内涵,以及正义城邦实现的必要条件即哲学家治国的主张。本文认为,柏拉图提出的“理想国”设想有着深刻的哲学基础和社会基础,具有一定的理论价值和现实意义,但亦有不足。     

从立法者管窥古代与近代正义创制的图景分野

从立法者角度可以管窥到古代正义创制和近代正义创制的两幅不同图景:古代正义创制是哲学家出于神圣的责任为城邦立法;近代正义创制则是人人为了卑微的权利而为自己立法。     

浅析古希腊政治思维的特点及其现代意义

古希腊城邦具有政治意义,＂人是天生的政治动物＂即人类自然是趋向于城邦生活的动物。古希腊公私领域的区分,城邦生活的原则即正义以及求善的制度安排即政体,都充分体现出了古希腊政治思维的特点。古希腊政治思想是西方政治思想的源头活水。现在的社群主义、新共和主义都不同程度地把他们的思想返回到古希腊的政治思维,从古希腊的政治思维中寻求有价值的思想源泉。     

新自由主义正义观批判

新自由主义在整个国际社会依然是一种强势话语和主流的发展理论,它对社会主义造成了严重的冲击,需要我们给予认真思考和深刻批判,尤其是对新自由主义正义观。人类的正义理论一般是追求社会团结、个人的全面自由发展、个人的尊严、生活幸福等,而新自由主义正义观把自己的核心价值诉求界定为私有财产权保护和个人自由,这种核心价值诉求表面看来是美好的,然而它却是阶级偏见的产物,保护的是大资本家金融寡头们的财产权和个人自由。对于广大劳动人民来说,这只是一纸"空头支票"。新自由主义带来的贫困和两极分化,对社会团结、人的发展、人的尊严、人的幸福生活都产生了严重冲击。     

浅析《理想国》对构建和谐社会的借鉴意义

为了构建正义城邦，拍拉图在《理想国》中确立了正义的原则，主张实行“共产公妻”。国家团结，人人节制，“哲学王”，反对独裁者。本文就分析其对和谐社会的构建具有的借鉴意义。     

论亚里士多德良法之治思想

亚里士多德的良法之治思想有着丰富的内涵:正当的立法主体,求善的法律价值,稳定的法律形态,法律维护的广泛.良法之治思想形成的基础:城邦民主制度的发展；个人与共同体价值取向的趋同,希腊神话的正义理念,自然哲学的理性基础.良法之治思想的当代意义在于:重点要确保“良法”生成,同时应注重培养全社会的守法情感.     

法官素质与司法公正

司法公正是指国家司法机关在处理各类案件的过程中，既能运用体现公平原则的实体规范确认和分配具体的权利和义务，又能使这种确认和分配的过程与方式体现公平性。理论上，一般把前者归纳为实体正义，把后者称作程序正义。司法公正是国家公平和社会正义的最后一道屏障，一个国家一旦失去了司法公正，则永无公平正义可言。但任何的司法公正都需要通过具体的人来实现，因此司法公正的实现与法官素质之间存在必然的联系。立法机关或许会制定不公平的法律，行政机关可能会滥用法律，然而，一个社会如果拥有廉洁的和高素质的司法阶层，立法不公以…     

论市民社会的结构

市民社会的本质是私人自主的领域,其构成应当包括内心领域、家庭、市场领域和公共领域四部分。思想自由是一切自由的根源,作为市民社会的组成部分,内心领域的规定性以思想自由为根据;家庭是社会的基本元素,是社会生活中最重要的私人活动空间,是把个人的私生活从社会“无微不至”的关怀中剥离出来的一堵屏风;市场经济体系在不断改造市民社会的同时,自身也有了新的发展;公共领域是指私人聚集而形成的一种公共空间,是供市民阶层自由集会、讨论、沟通以形成意见的地方,它以自由、民主、正义为基石。     

持有：获取与转让的正义

持有正义的充要条件是获取与转让同时是正义的。获取的正义原则是:一个人占有了某一个机会的权利不损害他人同样的这一权利;转让的正义原则是:当且仅当转让是出于个人的自主行为,转让才能是正当的。因此,获取正义是持有正义的充分条件;转让正义则是持有正义的必要条件。     

刑事法视野中的实体正义与程序正义

学界关于实体正义与程序正义关系问题的争论历久不衰。在刑事法领域,实体正义乃是刑罚的理想实现,程序正义则是使被追诉者的基本权利获得保障。实体正义的实质是一种分配的正义,因而需要对分配者进行制约。程序正义的第一法则是其可参与性,亦即实体正义的实现应当是个人意志参与诉讼的结果。实体正义与程序正义既对立又统一,两者实现的最高状态是“和谐正义”。     

希腊城邦制度与希腊妇女的地位

荷马时代人类社会从女权制过度到男权制,妇女社会地位降低。希腊城邦制度时期,妇女被排除在城邦的政治生活之外,她们不是男性爱情的对象,而是满足男性性欲的对象,是为男性社会生产合法公民的工具,是管理家务和获得家庭财产的手段。希腊化罗马时期,随着城邦这个人们安身立命之所的衰落,人们把自己的注意力从城邦转向家庭,于是,两性关系改善,妇女社会和经济地位提高。     

面向新世纪的公民道德教育

一、关于“公民”概念和公民教育 “公民”这一概念在西方社会的历史上有一个发展和演化的过程。最早出现“公民”的概念可追溯到古代希腊,指具有自主性的阶层。在希腊各城邦中,以雅典最重视公民,公元前682年雅典建立共和政体以后,