民法典中立法目的条款的表达与设计——兼评《民法总则》(送审稿)第1条

现行民事基本法律将第1条设置为立法目的条款,是我国独有的做法.我国民法典的第1条仍应坚持设置为立法目的条款.现行民法体系中立法目的条款的文本表达有诸多的问题,但其在司法实践中发挥着利益衡量、目的论解释等重要作用.当前各版本民法典(民法总则)草案中的第1条在语言风格、基本定位和内容表达上存在诸多不足,为保持法典的安定性,作为立法价值的立法目的条款应排除不必要因素的影响,以保持第1条的稳定性.基于此,民法典中立法目的条款的文本设计应统合民法与商法之间关系、彰显私法价值、注重宪法与民法之间关系三个基本面向.     

积极刑法观的反思与批判

面对日益增加的社会风险,我国刑事立法不断扩张处罚的范围,这种立法的积极姿态也得到了学者的认同,从而形成了积极刑法观的主张。积极刑法观的含义包括理念、立法、司法三个方面,其与预防刑法观、风险刑法观与功能主义刑法观都存在不同。无论从现实还是从法理层面而言,积极刑法观都存在许多疑问。在现实层面,我国现行刑法的结构并非是厉而不严,而是又严又厉。刑法的但书规定意味着立法采取定性加定量的模式,这与积极刑法观的立论或多或少存在冲突。我国司法机关一直采取扩张解释乃至于类推解释来适用刑法,因此指望通过司法实践来限缩处罚范围的观点并不现实。在法理层面,积极刑法观导致了刑罚权的过度扩张,冲击了人的基本自由,因而抵触宪法;同时它也违反了谦抑原则和比例原则的具体要求,并且作为其依据的积极一般预防理论的根基并不稳固。在方法论上,必须重提"李斯特鸿沟"的重要法治意义。     

从道德法则到自然法权——试析康德《道德形而上学》中的法权推导

在霍布斯看来,自然法必须以自然权利为基础,但在康德的立场上,这种意义上的自然法必定是假言命令。如何在自然法学说中容纳自然权利,同时又不使自然法沦为假言命令,《道德形而上学》对此做出了尝试。康德拒绝霍布斯关于不存在客观目的的断言,并在论证人性作为客观目的的基础上奠定了道德法则的基础,但如何从道德法则推导法权,这却成为一个难题。通过分析胡弗兰德和早期费希特法权推导的失败尝试可以看出,直接从道德法则发展法权论的方案不可能成功,为此《道德形而上学》选择了另一条道路,即在道德法则的运用维度中区分理性的法权立法和伦理立法,从而完成了从道德法则到法权的推导。     

市场背景下公共医疗卫生服务的法律规制——以普遍服务理念为视角的分析

＂普遍服务＂理念的实现——向社会成员普适性地提供量与质相结合的服务,需要借助国家公权力的干预。公共医疗卫生具有公益性,需要政府的主导,但并不意味着对市场化机制和竞争的排斥。目前老百姓对医疗卫生服务很是不满,几番医改也屡遭失败,但法学界对这个问题的研究几乎空白。我国医疗卫生服务领域存在的诸多问题,在价值层面正是＂普遍服务＂理念的缺失,在机制层面则是政府与市场＂双重失灵＂所致。新一轮医改应重塑并贯彻＂普遍服务＂理念,强化政府在实现健康公平中的义务和责任,建立和完善相关的法律制度体系,通过法律规制从根本上解决政府与市场失灵的问题,保障并实现社会成员的健康权。     

Natural Law and the Bhagavad-Gita: The Vedic Concept of Natural Law

Abstract. Western natural law theory emphasises the derivation of principles of right action said to be universal and objective from the application of practical reasonableness to the pursuit of basic human goods that are self‐evident or based on human nature. Critics say its methodology is inherently subjective. In contrast, the Vedic approach to natural law of the Bhagavad‐Gita emphasises the full development of a universal aspect of human nature—consciousness—to promote right action. A healthy person with a developed intellect, clear mind, balanced emotions and full perception is best placed to fulfil his or her society's highest ideals of ethical and lawful conduct. The Vedic approach advocates a supportive social environment and the use of meditation techniques to promote such development. Research has found that the Transcendental Meditation (TM) program promotes improvement in mind, body and behaviour. For example, offenders in Australia, the United States and Senegal practising the technique experienced decreased substance abuse and recidivism and improved wellbeing. From a scientific perspective, TM promotes these improvements by producing a unique psychophysiological state of restful alertness that dissolves stress that blocks the unfoldment of full potential in life.     

恐怖主义犯罪概念辨析

有关恐怖主义犯罪概念的观点众说纷纭。各国、各地区组织的概念表述均有不同,须综合研究恐怖主义犯罪与政治目的、恐怖主义犯罪与正当目的、恐怖主义犯罪的犯罪主体、恐怖主义犯罪的行为特征等问题。     

坚持以人为本的科学发展观

高度重视发展,把发展作为党执政兴国的第一要务,是党对三大规律认识不断深化的结果。坚持以人为本,促进人的全面发展,是实现发展的出发点和落脚点。只有经济、社会、人与自然的全面、协调、可持续发展,才是科学的发展。     

论先秦族际整合的一般逻辑——以禅让含义演变为中心

禅让是先秦族际整合中的核心问题,它的含义演变反映着族际整合在不同时代的使命。五帝时代,禅让是基于生存竞争的战争和联盟。三代以降至于春秋,禅让制为世袭制取代,禅让说发展出"亲亲"和"尚贤"两条路径。战国中期,禅让说迅速丰富和戏剧化,基于财产权的社会重组和修齐治平的个体道德,超出部族或氏族的范畴成为当时族际整合的主要方式。随着历史的发展,单纯通过战争和联盟推进一体化,其效用将越来越小;族际整合的重心,将日益转向社会经济文化等较为隐蔽的领域。在此意义上,族际整合的范围将日益扩大,手段将愈发多样,其结果不是社会经济的自发合离,而是贯彻着政治意志的共同体锻造。     

从“子民”到“国民”:观念转换与意义阐释——以陈子褒编撰新式妇孺教科书为中心

1895年之后,陈子褒开始编撰新式妇孺教科书,陆续出现子民国民女国民国家之母等内容,建构以国家为核心的国民观。这些教科书从天下国家到国民国家,强调国民与国家同构,国权与人权统一;从半教立国到女子读书,倡导造就平等之智识,明确以学救愚以教育兴国;从仁者爱人到一样亲爱,呼吁我国民,要相亲,排列爱国爱人爱己顺序。陈子褒以妇孺之仆的实在努力,开创性建构及多样表达国民观,折射出近代知识分子的现代国家想象,彰显了新权力关系和意识形态创生的过程,也诠释了新式教科书承载的时代精神,为中国教育启蒙现代人开辟了重要道路。     

算法决策规制——以算法“解释权”为中心

算法决策正成为经济与社会体系的一部分,一方面,它创造了显著的社会与经济价值,但另一方面,不公不义的预测或推断会损及个人自主与尊严从而使算法备受质疑。由于算法无法解决自身导致的妨害问题,且算法控制者与数据主体间存在明显的信息或权力不对称,因此,有必要赋予个人一项具体的数据权利——算法“解释权”,以强化其对于己不利的算法决策提出异议的权利,进而促进算法正义、保护个人自主与尊严。不过,利用“解释权”对抗算法妨害虽然必要但并不充分,其在技术上面临可解释性难题,且与商业秘密存在紧张关系。因此,算法决策需要统合规制,需要进一步增强算法决策的社会控制,优化算法应用监管。