简述叔本华意志论中的三个悖论

叔本华意志论中的三个悖论:一是对不可认识的意志的认识;二是无所不在的意志并不存在于认识的纯粹主体中;三是用生命意志本身来彻底否定不可遏制的生命意志。这三个悖论是叔本华的唯意志论与其唯心主义、反理性主义、悲观主义相冲突的三种表现。     

解读生命：因为抗争，所以美丽

解读生命是一件困难而又庄重的事情。医生用手术刀解读生命,画家用画笔解读生命。有“生命之书”之称的人类基因组草图的绘制完成,人类第一次可以对自身遗传密码进行线性排列,从而解读人类生命最深层的奥秘。但是,怎样来解读人的意志、精神、品格这些非物质因子所潜藏的奥秘呢?     

“背包族”行走在路上

名词解释：背包族他们是热爱大自然和自由的理想主义者,他们背起背包,带上睡袋和日常用品．手拿一张地图就可以开始一个人的旅行。他们是一群怀抱理想独自上路,到处流浪看世界的人,旅行是他们生命的又一种延续。背包族的特征：1．他们不畏艰难,意志坚定。2．他们对大自然的迷恋超越了自己的生命。3．他们有挑战磨难的勇气。4,他们是对生活充满好奇的人。5．他们生命的状态就是永远行走在路上。6．背包,是他们离不了的家当。     

叔本华与中国二十世纪文艺观

生命意志和悲观厌世;是叔本华哲学和艺术观的核心,也是作用于中国二十世纪一部分文化人和文艺家的一种心态。它们在表层上是矛盾的:生命意志的冲动意味着某种带有欲望的、向一定目标踊赴的活动;悲观厌世则表现出生命意志的解消。在深层的哲学和文论构架中,叔本华巧妙地乃至有机地把这对矛盾组织在一起,在其代表作《作为意志和表象的世界》中得以充分的展示,使他以后的文艺作家从中得到思想的启迪,从而产生与这对矛盾关     

“权力意志”的创造本性——试论尼采思想中的核心语词

权力意志(derWillezurMacht)是尼采思想的核心语词。它不是由于自身的缺乏而对于权力的向往和渴望,与日常的权力欲望有着根本性的区分。权力意志中权力与意志是同一的,但它区别于传统理性哲学中作为心灵能力的意志,它的历史性以一种隐藏的形式表现出来,即朝向虚无的意志。真正的权力意志将对生命的肯定作为新的价值原则而建立,于是体现出它的生殖与创造本性。     

毛泽东情感思想概述

毛泽东情感理论是毛泽东思想体系中尚未挖掘的宝藏。为了全面继承毛泽东思想,本文特对毛泽东的情感理论作一初步概括,以期引起社会的重视。(一)情感意志是生命的自然冲动,是人性中自大自伟之力量。毛泽东在早期哲学研究中,在论及精神的能动作用时,就认为,作为本原意义上的精神,它可以是理性的东西,也可以是一种非理性自然冲动和意志,是人“所得于天之本性”,是“本性中至伟至大之力”。     

青少年自杀行为的社会心理学分析

自杀是一种非正常死亡,它不是肉体生命发展的自然结局,而是个人的主观意志的断然抉择,是个人自愿结束自己生命的一种自我毁灭的极端行为。然而,令人困惑不解的是:在现代文明日益发展的今天,作为一种严重的社会病态现象,非但没有减少,反而日益增多。据世界卫生组织最近估计,近十多年来,全世界自杀人数正逐年上升,每天死于自杀的至少在1000人以上,以美国为例,官方公布的自杀人数一般每年都在30000人左右,     

自然中的强力意志

尼采对机械论进行了批判,把机械论的原子世界还原到力和强力意志上来;在他那里,自然界就是充满斗争,纯粹生成的强力意志和力的世界。着眼于力和强力意志,尼采还对生命的本质进行了诠释。他认为,生命为争夺强力而展开的生存竞争,胜利的并非强者,而往往是弱者。混沌、必然性和永恒轮回则是尼采对自然总体特征的刻划。     

魏晋士人的时间生命意识与艺术选择

中国艺术之自觉践行源于魏晋时期,期间,也是中国古代最富艺术精神的时代,其思想之余绪、艺术之精神播及唐宋甚至影响到今人。魏晋名士对艺术的自觉探讨与魏晋士人的时间生命意识密不可分,他们向外发现了自然山水,向内发现了自我深情,在意识到时光荏苒即逝、生命流失不可逆转的前提下,或发现身体之美,或在音声中传递生命意志,或在书法、绘画创作中体现着自由心灵与艺术美的结合,或在发现园林山水之趣中实现心灵超越。他们在艺术种种领域内开始了审美观照,成果丰硕;在时代思潮和生命意志的催发下,魏晋名士做出了多样化的艺术人生选择,集中而深刻地传达着时间生命意识。     

存在主义的时间论评析

在现代西方人学思潮中,流变和时间问题异常突出。把宇宙万物的真相看作一种没有确定性规律可循的、变动不居的流变过程,几乎成了这一思潮的共同特点之一。尼采、狄尔泰、柏格森、胡塞尔等一批意志论、生命论、现象学派哲学家是如此,存在主义哲学家更不例外。     

熊十力意志理论评述

1923年,中国学术思想界发生了一场科学与玄学的论战。这场轰动一时的争论,其核心是自由意志问题。参与争论的双方都各有偏颇:张君劢等玄学派以柏格森的生命哲学为底蕴,努力为唯意志论辩护;科学派则从机械决定论和还原论出发,完全否定人类享有意志自由。     

论《白鹿原》中三位女性的悲剧命运

本文从女性批评的视角解读<白鹿原>中三位女性的悲剧命运:鹿兆鹏媳妇在理与欲的矛盾挣扎中走向疯狂,最后被父亲下重药毒死;田小娥因不甘于屈辱的境地,大胆追求欲望的满足而得罪传统礼教,惨死于公公之手;白灵所具有的独立意志与要求服从权势者意志的现代政治相抵触,死于革命内部的肃反运动中.她们的死亡显示出剥夺她们生命的中国传统礼教与现代政治的共同阴暗面:它们都是权势者的工具,维护的只是权势者的利益与意志,蔑视和践踏的是普通人(尤其是女性)的生命与意志.她们的悲剧揭示出现代中国的真相:重视他人生命与个人意志的现代社会远未到来,女性解放还远未完成.     

站起来才能走

敢于面对惨淡无情的人生,不惧无尽苦难的折磨,站起来抬头咬牙往前走。而这种坚强的生命意志,是一个人走向成功的基础。文/云溪子有了小孙女,家中添了许多乐趣,吾当然打心底喜爱这个小生命。不想,小孙女开始蹒跚学步了,吾却落下个心狠的恶名。原因是,她学步摔倒了,     

儒家诗教观的文化阐释

准确地理解儒家诗教观,首先须区分普遍意义上的诗与文本意义上的诗。儒家认为诗歌是人类情感的表现,是对志、情的抒发。从生命存在的角度而言,情感是人类生命意志的经验性显现,诗歌是对生命意志的表达。志、情是合一的,是对人类生命意志的整体描述。志与情的区别是在人类情感内部显现的,分指情感的理性层面与感性层面。儒家认为道德教化须以情感教育为基础,其关键在于恰当地抒发情感,而诗歌则被认为是其实现途径。诗教作为上古礼乐制度的组成部分,在春秋战国时便开始衰落,原因有三:礼乐制度的崩溃,诗歌的经典化与审美的独立。     

苏轼婉约词审美特质透析

读苏轼词作,自然有一种生命的感动,给人以精神上的享受和愉悦。苏轼词能勾勒人的心路历程和描摹人的心灵矛盾,给人一种无尽的审美感受。尤在情感方面,灵动而蕴藉,于友情,为＂美丽的错误＂,甜蜜;于爱情,属＂刹那的永恒＂,沉痛;于亲情,是＂痛并快乐着＂,纯真;于＂人＂情,为＂我思故我在＂,空灵;皆写出了人生中的某种感动和感发意志的激情。     

自由意志的生态意蕴与生态道德责任的生成

自由意志是道德责任的前提。传统伦理学仅仅局限于在人类自身及人与人之间探讨人的自由意志及责任与义务问题,因而对自然的生态道德责任几乎无从谈起。自由意志的存在源于人自身与其内在自然的和谐,它的实现有赖于人与外在自然的和谐,即自由意志的生成与发展必然与自然相关。要实现最终的意志自由必然是自然和谐的自由;自由是人的自由意志的出发点和归宿点,也是人之为人的本质。证成自由意志具有生态性,不仅为人类改造自然界实践活动提供了合法性理由,也为保护自然环境提供道德合理性和生态正当性,从而成为生态道德责任的生成基础。     

试论民事意志和民事主体的关系

民法起源于罗马私法．是简单商品经济发展到一定阶段的产物。凡研究民法必然首先涉及到民事主体问题．可以说民事主体是民法研究的起点和核心。关于民事主体．在民法理论上还没有达成一致。应当说，无论哪一种历史类型的法律，也无论哪个时期的法律，都是由人创制的。人创制法律固然出于利益的需要，但是人之所以能够创制法律．原因之一在于人有意志，法律是人的意志的体现，民法自不例外。民法是人法，它调整人与人之间的关系，是用来定分止争、确定名分归属的。人有意志，人因此才能支配自己的财产和人身，通过支配。实现自己的意志。因此，所谓的名分归属表面上是将一个名分归属于一个主体．实际上归根结底是要将名分归属于一个意志。民事主体之所以为民事主体，是因为法律承认其意志资格，法律不承认其意志资格．就是不承认其主体资格。     

道教的自由生命之境与现代社会生存困境破解

道家以生命关怀为根本意蕴,以“道”为核心概念,以重生轻物为出发点,崇尚自然无为、被褐怀玉的理想人格,以人生超越和自由为理想,构建了独特的人生哲学。道教的自由生命之境旨在通过肯定人的价值、确认人的主体性地位,鼓励人们在自由意志的指导下自我创造、自我实现,走向生命存在的自由理想状态。这种生命的自由境界对于破解现代人的生存困境,帮助人们重构生命的意义系统、实现生命的主体性在场、回归精神的高地,以对抗现代社会对人的价值、人的主体地位的消解,对抗人性的异化,实现个体生命的自在自由,具有重要的意义。     

论叶梦散文的生命意识

人性决定着生命的选择,因此,叶梦的生命选择过程就是她对人性之谜的探索过程。叶梦执着于人性之谜的探讨而至绝望,＂死亡＂是一个不容忽视的问题。在叶梦的作品中,叶梦对神圣的人类生命的坚定信仰,令她宁愿承受绝望的痛苦,也不放弃对生命的执着,在令人窒息的生存环境中进行着顽强地抗争。所以叶梦最终的生命选择是：人是神圣的,有尊严的,有自由意志的,她永远都执着于自身,永远都不会放弃自身。     

论叔本华作为意志和表象的身体理论——兼评叔本华的悲情人生观

当叔本华以“意志”为本体来诠释人和世界的存在时，他的目的是要从根基上瓦解传统意识主体哲学。他的作为意志和表象的身体理论也就是这样被提出的。也正是基于这一理论，一方面，叔本华意欲拯救欧洲从中世纪以来就虚弱的身体文化，再现生机勃勃的自然、社会历史和人生的绚丽舞台，但另一方面，他也据此得出了悲情人生的结论。从初始对生命意志的肯定到后来又回到对生命意志的否定，反映了叔本华哲学从传统到现代的过渡性质和特点。深刻领会叔本华作为意志本体的身体理论，对于我们理解当代方兴未艾的身体文化思潮、对于树立积极健康的人生观，具有重大的理论和现实意义。