虎缘——记戊寅年生肖邮票“黎侯虎”原型制作者高秋英

我国民间的玩具布老虎品种极多,南北各有差异,有带头虎、四头虎,双头虎、子母虎、套虎、对虎等。而制作布老虎的材料、工艺也各有千秋,因地而异,可谓千姿百态。但多数布老虎是用棉布、绸缎等纺织品剪裁,拼缝成形,内部再填以谷糠、锯末、麦桔,表面用刺绣、剪贴、挖补印染或彩绘等手法勾勒出老虎的五官、斑     

啸啸豪气震云天——记中国画虎大师胡爽盦

正半个世纪前,胡爽盦先生的名气是很大的,源于中国小写意画虎无出其右者。他笔下的虎不仅仅是形似的精绝,神似的妙肖,更可贵的是每幅作品都散发出强烈的人文精神,忠勇、坚毅、无畏、果敢、刚傲、不屈不挠,这些中国人潜于灵魂的品质都默化在先生的笔墨中。先生师承近代小写意画虎开山宗匠张善孖,虽然命运多舛,但牢记师训笔耕不辍,公认他不负恩师对画虎有更深的领悟与进步。这是他以笔下之虎的精神立身的结果。     

闽西北：远去的的虎患

读县志，时常听见闽西北的虎啸。那一声声的低吼，代表着大自然的发言。虎是何等的威风啊!它暴跳，它咬人，甚至吃了人!它似乎在警告：这块土地并非人类所独有!而今，虎已成了动物园里的玩具。从谈虎色变到逗虎取乐，我为虎的远去而怅然若失，为一个物种仅余淡淡的背影而痛惜，更为那些失身于虎口的人们而悲伤。人类与虎，     

虎年说虎

虎林,这个因"虎"而兴,因"虎"成名的地方有太多关于虎的故事。边防民警们有志让虎年的虎林能够更加平安,更加繁荣。这也是所有虎林人的信念和愿望。     

为“武松不打虎”把脉

人们通常把作奸犯科且横行霸道的犯罪分子喻为“虎”，而又把专门“打虎”、“降虎”的各类执法者纪律检查者喻之为“武松”。既有“虎”害民，当有“武松”打“虎”除害，此乃时代之要求，百姓之所望。改革年代，“武松”大多是嫉“虎”如仇打“虎”必绝者，但也总有那么...     

康德至善概念的另外两种内涵

一般的研究者都认为,康德的至善概念指“最高的善”和“完满的善”,而实际上这一概念还指“共同的善”和“最高的本源的善”,前者指“伦理共同体”,后者指上帝。后两种至善是前两种至善的逻辑发展。     

虎族·虎节·虎舞——双柏县小麦地冲彝族虎文化

彝族源于古代生活于中国西北的氐羌游牧族群。彝族崇虎尚黑,以虎为图腾的历史源远流长。中国最早的神话集《山海经》中记载甘肃古氐羌中的一支为“有青兽焉,状如虎,名曰罗罗。”古代彝族先民就有“以虎皮裹尸而焚”的习俗。这在元代李京的《云南志略》中就有明确的记载。明代陈继儒《虎荟》中也说：“罗罗——云南蛮人,呼虎为罗罗,老则化为虎”。文献中所说的“老则化为虎”,说的是彝族认为。人年老死后经火化会还原为虎。     

虎族·虎节·虎舞——双柏县小麦地冲彝族虎文化

彝族源于古代生活于中国西北的氐羌游牧族群。彝族崇虎尚黑,以虎为图腾的历史源远流长。中国最早的神话集《山海经》中记载甘肃古氐羌中的一支为“有青兽焉,状如虎,名曰罗罗。”古代彝族先民就有“以虎皮裹尸而焚”的习俗。这在元代李京的《云南志略》中就有明确的记载。明代陈继儒《虎荟》中也说：“罗罗——云南蛮人,呼虎为罗罗,老则化为虎”。文献中所说的“老则化为虎”,说的是彝族认为。人年老死后经火化会还原为虎。     

小麦地冲的跳虎习俗

在彝族人的宇宙观念中,虎是万物的主神,是创造万物的神君。 彝族史诗《梅葛》中记载说:天地间什么也没有的时候,是神灵把虎尸解开,用虎的四根大骨作撑天的柱子,用虎的肩膀作东南西北方向,才把天撑起来了,这样才使天地稳定了。此后又将撑天剩下的虎继续分解:用虎的左眼作太阳,右眼作月亮,牙齿作星星,虎油作云彩,肚脏作大海,虎血为海水,虎肠为江河,虎     

格林论共同善

格林是英国新自由主义政治思想的先驱。他一反自由主义传统,重新解释了自由的意义,奠定了新自由主义政治思想的基础。人是一种道德的存在物,人最大的自我满足就是道德上的满足,即实现道德善。道德善在本质上是共同善。使共同善成为可能的权利有两大类:私权和公权。而国家的干预是使共同善得以实现的条件。共同善的道德学说是格林新自由主义理论的基础。     

吟春天·咏复苏·歌希望 ——"宅"家偶得

正已亥岁末,庚子岁初,新冠突发,来势凶猛,举国抗疫。居家中,望窗外细雨绵绵,看远山云雾缭绕。漫步公园桃红柳绿,观湖览色春水微波。晨听潜窗鸟语,夜偶有电闪雷鸣。人常言,春光明媚、春意盎然、春色满园。我却以为,春光不止于明媚,春意不止于盎然,春色不止于满园。春,由冬而来,从寒冷而渐于温暖,由沉寂而苏醒而喧闹。春之景象,乃一岁中最丰富、最多姿的。春雷是惊雷,唤醒万物;春雨是润雨,挟     

章太炎人性论的三个层次

章太炎人性论显示出清晰的三个层次:当人因其具有"三根六欲"这些自然属性而成为自然人时,人性是无善无恶的;当自然人在社会交往活动中不断受到熏染而成为社会人时,人性是善恶兼具的;当社会人通过内在心性修养不断弃恶扬善、亲证无我而成为理想人时,人性是善的,而且是一种最高的善,一种本原意义上的善。贯穿于这三个层次之间,有一条主线,即突显人的主体性。     

虎年话虎

一年春作首,百兽虎为王。2010年是中国的庚寅年,传统生肖中的虎年。虎是百兽之王,自古以来备受国人尊崇、敬畏和喜爱。中国虎文化源远流长,历代诗人留下了许多咏虎的诗篇,或以虎喻苛政,或以虎喻亲情,或以虎讽无义。值此虎年新春到来之际,将笔者收集的有关     

虎从北方来

虎从北方来关长波据国际组织的统计，目前地球上已有上千种野生动物因种种原因而灭绝，另外，有相当数量的野生动物已濒临灭绝危境，老虎，就是其中的一种。其中，巴里岛虎和里海虎已经绝迹，孟加拉虎（与印度虎同类）、西伯利亚虎（与中国东北虎同类）以及中国华南虎也已...     

不藏人善与人恶

闲来无事乱翻书,偶有所得多遐思。唐代诗人杨敬之,存诗不多,却极有名望。其代表作《赠项斯》,可谓千古传诵,脍炙人口,连开国元勋毛泽东也引用其诗句:“平生不解藏人善,到处逢人说项斯。”但项斯其人,在遇到杨氏之前本是名不见经传的“未为闻人”,一般诗歌作者而已。幸运的杨敬之慧眼识英才,不藏其善,并一再扬其善,赞其诗好,遂使项斯为世人所识。不藏人善,且扬人之善的品德,不论是古或今,皆是难能可贵的。其实,“不藏人善”本身就是一种大善。所以,不但项斯因杨敬之的不藏其善而名闻诗坛,杨氏本人亦因其不藏人善而受人推崇。见人之善,藏乎?扬…     

虎年谈虎

按中國農曆今年是丙寅年,寅属虎,故稱虎年。今年的年畫、年曆以及賀年片上,各有虎的形象。古老的習俗中常以虎威驅邪,祈求平安吉利,以至認為虎年出生的孩子(屬虎),很可能是吉星高照。虎為百獸之王,我國人民喜愛虎,因為我國有老虎——東北虎、華南虎和南亞虎三個亞種。 東北虎是現存最大的虎種,身軀一点八米左右,體重近二百公斤,體魄健美,威武雄壯。由於它生活在我國東北等較寒冷的地區,有一身     

教育是何种善——对教育善的本质的思考

"教育是何种善"乃是一个基础性的教育哲学命题,探讨该问题能为教育研究提供价值依据。善是教育存在的依据,但教育善具有特殊性,其特殊性表现在教育是通过知识的传播对个体发展和社会发展的促进上,而且它同时具有实用价值和本体价值。教育实用价值乃在于它能够为人们获得社会地位提供支持;而它的本体价值却在于对人的整体发展的促进特别是理智发展的促进上,这种善乃是一种智慧的善。     

不畏风波稳定发展

1997年,在香港回归和十五大胜利召开之后,香港特区政府和香港同胞,一方面为洗雪民族耻辱而兴奋,一方面为全面实施《基本法》、实现一国两制、港人治港、高度自治而努力工作,决心使香港保持稳定、繁荣、“明天更美好”。但是,恰恰在这个时候,从泰国开始,爆发了令人触目惊心的金融风波。马来西亚、新加坡、印度尼西亚、菲律宾、香港、台湾在金融风波中遇到了极大的困难。韩国、日本的经济也受到沉重的打击。亚洲的金融风波,使多年来号称“四小龙”、“四小虎”的国家和地区的经济遇到重大的挫折。香港的股票曾经暴跌,恒生指数曾经狂泻不止。国际投机商进犯     

黑格尔悲剧“冲突论”的实质及其局限

黑格尔的悲剧“冲突”理论以其丰富而深刻的内涵为后来的各种悲剧“冲突说”提供建设性的因素。但这一理论在西方艺术理论界被片面地发展。这种片面性表现为把黑氏的悲剧“冲突论”归结为“善——善冲突说”。英国莎士比亚专家布拉德雷在运用黑格尔理论说明近代悲剧、尤其是莎士比亚悲剧时作了这样几句解释:“悲剧冲突不仅是善与恶的冲突,而且更根本的是善与善的冲突”①美国剧作家亚培尔也明确说:“悲剧的原因是什么呢?黑格尔早已肯定,那是两种互相冲突的善与善之间的斗争。”②     

彝族虎图腾质疑

虎作为一种文化符号,在彝族生活中曾占有重要地位。彝族聚居区有许多与虎有关的地名,许多与虎有关的民间传说,至今有的彝族还在门上悬挂虎头葫芦瓢。这一文化符号的全部内涵是什么呢?目前学术界对这一问题的探索基本上是单一的,平面的,都主张虎图腾说。虎图腾说尤以