马克思物质变换概念探析

马克思曾在《资本论》等著作中多次使用"物质变换"概念,并在三种不同的环境下将此概念进行了运用。在马克思所处那个时代,这一个概念并未得到充分的重视,只是藏匿于马克思的经典文本中。随着社会历史和经济的飞速发展,生态环境问题已经成为一个急需解决的问题,由此马克思的物质变换概念也逐渐为学术界挖掘,并对其进行了深入地研究,彰显了马克思的物质变换概念对当代社会解决生态危机的重大价值。     

自然的异化、物质变换与联合生产者——马克思生态观探析

在马克思的思想中包含着一种深刻而现实的生态观,这种生态观发端于其"对象性"范畴。以"对象性活动"为基础,马克思深入探讨了人与自然的存在关系,并将这种探讨推进到社会历史的存在论层面,揭示了造成人与自然相对立的资本根源。马克思用物质变换概念定义了劳动,阐释出劳动的生态意蕴,但异化劳动导致自然的异化,物质变换以断裂的方式呈现;人与自然的关系追根为人与人的社会关系,马克思生态观最终指向联合起来的生产者,通过最合理的调控社会与自然的物质变换,实现人与自然的共同解放。     

从物质变换裂缝视角看当代生态危机的根源

物质变换裂缝所揭示的是,在资本主义条件下,人类社会与自然界之间的物质变换的异化状态,其突出的表现就是当代生态危机问题。借助物质变换裂缝,马克思得出资本主义和生态之间是整体性的对抗关系的结论。物质变换裂缝既是对资本主义进行生态批判的切入点,又是剖析当代生态危机的理论基石。从物质变换裂缝的视角看当代生态危机产生的根源,是一个全新的理论路径。     

论“现实社会”的逻辑起点与历史起点

<德意志意识形态>是唯物史观的诞生地,而在现实的历史中生成的"社会"概念,已成为考察唯物史观的崭新视角."现实社会"是马克思的早期"社会"概念及其原则的具体落实和实现.通过清算从前的哲学信仰并对"社会"进行现实性、实证性和具体性考察,马克思发现并阐明了"现实社会"的"两大起点":现实的个人是社会的逻辑起点;物质资料的生产是社会的历史起点.唯物史观体现了"社会"的逻辑起点与历史起点的辩证统一.     

社会志愿服务的马克思主义生态思考

对社会志愿服务进行研究需要有正确的理论作为指导。马克思、恩格斯认为历史可以从两方面来考察,可以把它划分为自然史和人类史。但这两方面是密切相连的;只要有人存在,自然史和人类史就彼此相互制约。建立在＂自然史和人类史彼此相互制约＂的思想上的生态马克思主义的物质变换理论是志愿服务生态研究的重要理论基础。志愿服务的发展可以弥补社会物质变换的裂缝促进社会生态和谐。志愿组织的发展有利于扩大就业促进社会生态完善。     

马克思的物质变换思想及其对当前城镇化建设的启示

本文运用马克思主义唯物史观,阐述了马克思物质变换思想以及在生态文明建设的背景下该思想对城镇化建设的启示:城镇化是自然化和社会化的双向互动；城镇化是资源合理流动的过程；城镇化是解决人、自然和社会矛盾的有效途径.     

马克思的物质变换理论与生产力可持续发展

生产力范畴的本质是人和自然之间的物质变换关系,这种物质变换是否协调直接关系到生产力能否可持续发展。马克思揭露了资本主义制度下人和自然之间的物质变换断裂导致生产力发展的源泉——土地和劳动者遭到破坏,自然生产力下降,社会生产力极大浪费,使生产力的发展严重不可持续。为了防止人类社会与自然界之间新陈代谢断裂的发生,实现生产力的可持续发展,马克思提出了变革社会制度,建立新的生产关系;使土地得到永续利用;劳动力得到全面发展;劳动可持续发展;发展循环经济等一系列极具实践性的理论观点。     

论马克思生产力概念的生态维度

马克思的生产力概念中蕴含着丰富的生态思想。马克思汲取了19世纪的生态学理论,在批判和反思资本主义生产力反生态化的基础上形成了生态意蕴的生产力概念。在生产力概念中,马克思确立了人与自然物质变换的生态尺度,视人与自然的物质变换为生态系统中物质循环的一环,必须遵循生态系统的物质循环规律,通过"调整"人们的思维方式和"控制"人们的生产行为方式,实现人与自然可持续的物质变换。     

马克思的“生产”概念:“物质生活的生产”

"物质生产"的表述不能准确表达马克思的"生产"概念的具体内涵,马克思的"生产"概念的具体内涵与准确表述是"物质生活的生产",这一概念把生产与生活内在结合起来,由此获得了一个现实地理解与批判地剖析人们的现实生活以及社会历史的独特视角。     

论马克思的物质循环理论与循环经济思想

马克思的物质循环理论是在吸收了当时自然科学研究成果的基础上,使其具有了生理学、生态学的科学含义。在人类思想发展史上,他第一次把劳动作为人与自然的中介,使劳动过程同人与自然之间的物质循环过程实现了本质的统一,马克思把它称之为人与自然之间的物质变换（循环）。21世纪人类进入生态时代,人与自然之间的协调发展和良性循环已成为经济能否可持续发展的重大命题。在这一历史条件下,重新探讨马克思的物质循环理论,尤其是站在循环经济的角度对这一思想深入研究极其重要。     

马克思物质概念的多维探析

在马克思看来,物质不是一个抽象的范畴,物质是在感性对象性关系中确证的现实存在。物与物的对象性关系确证物质的自然维度;人与物的对象性关系确证物质的实践维度;人与人的对象性关系确证物质的社会历史维度。马克思的物质概念是多维统一的总体,必须全面解读,既要与旧唯物主义划清界限,又要与唯心主义划清界限。只有正确解读马克思历史唯物主义中的"物",才能正确理解唯物主义的"历史"。     

马克思后期著作中的生态基因

环境主义者对马克思的指责主要来自其后期著作,特别是以《资本论》为代表的经济学著作。他们认为,与马克思早期著作中体现出的生态敏感性不同,在其后期著作中,马克思因戴上了"生态眼罩",往往被置于环境保护的对立面。事实上,恰恰是在其后期著作中,马克思理论的生态基因充分体现出来:他关于资本主义生产不可持续性的批判充分揭露了资本主义的反生态本质,特别是他关于资本主义生产方式导致的物质代谢中那个"无法弥补的裂缝"的论断更为环境社会学的建构提供了一个可能的起点;他提出的节约资源的主张和举措成为可直接应用于环境保护的策略和方法;他关于未来社会调整人与自然之间物质变换的观点为社会变革提供了方向。这些因素表明马克思理论内含生态基因,一旦环境保护提上日程,它便能够成长起来并为环境问题的解决提供理论指导。     

评对马克思社会存在概念的多重误解

马克思所说的社会存在指人们的社会存在，即人们在社会关系之中展开的现实生活过程。该过程是由人们的物质生产活动生产出来的，因此，物质生产活动被理解为人们的存在，物质生产方式被理解为人们的存在方式。在这样一种社会存在即能动的活动过程中，内在地包含了意识要素。在国内哲学界，人们总是把马克思所说的“人们的社会存在”，误解为“社会的存在”，即把“社会”而不是“人”当作了社会存在的真正“主体”，人们还总把人们的社会存在，归结为“物质生活条件”，试图把它物质化、客观化，并取消其中所包含的意识因素。对马克思社会存在概念的误解，表明人们并未准确把握马克思的“存在即生活”的哲学洞见，因而未能把人们的社会存在当作一个真正的总体概念来看待。在理解马克思的社会存在概念时，海德格尔对存在与存在者所作的区分具有重大方法论启迪。     

从对象性概念看马克思“新唯物主义”的理论基础

"对象性"是马克思一直都在使用的基本概念,从马克思对"非对象性的存在物是非存在物"这个命题的论证来看,这个概念本身又是建立在物质性,即那种在活动、运动中既包含了感性,又无条件地相互作用、相互统一的性质基础之上的,马克思的"新唯物主义"之"新"和之为"唯物主义",即由这种独特的物质观来规定.     

生态文明与自然解放

构建社会主义生态文明是科学发展观的内在要求。要构建社会主义生态文明,必须重温马克思的物质变换裂缝理论,正确认识人的双重解放任务,正视社会主义条件下的物质变换裂缝,正确把握新裂缝产生的根源,逐渐消弭社会主义条件下的物质变换裂缝,解放自然,达到天人合一。     

略论中国生态文明的发展战略

生态文明突出生态的重要,强调尊重和保护环境,实现人与自然的和谐、人与人之间的和谐。中国的生态文明发展战略必须以马克思的物质变换理论为指导。在现代化建设中必须实施可持续发展战略,消除物质变换的裂缝。建立生态示范区和建设生态工业园是倡导循环经济实现可持续发展的中国生态文明发展战略的具体实践。促进碳交易、发展低碳经济和碳减排是中国生态文明发展战略的新进展。     

生态学马克思主义与生态文明建设

生态学马克思主义在发掘和建构马克思主义生态思想的过程中,运用马克思主义基本原理,分析了资本主义制度和生产方式的反生态本质,并对当代资本主义展开了新的生态批判。生态学马克思主义的生态危机理论、异化消费理论以及马克思的物质变换裂缝理论,对于加强我国生态文明建设,具有重要的理论借鉴和指导意义。     

论马克思生态观的理论发端——与福斯特商榷

美国生态马克思主义的代表人物福斯特在其建构生态马克思主义理论时,把物质变换概念作为其理论奠基性的核心概念,并把物质变换概念视为比对象性活动更为根本的概念。福斯特的判断,没有点到问题的实质,从而没有反映出马克思生态观的本质。对象性活动之所以成为比物质交换更为核心的概念,在于马克思正是通过这一对象性活动（即实践概念）的展开,揭示了其生态观所包含的四层基本内涵：人直接是自然存在物;人与自然的关系不能脱离人与人的社会关系,自然的解放和人的解放是同一个社会历史过程;服从资本统治的逻辑是造成人与自然关系对抗的真正社会根源;只有共产主义社会,才能达到人与自然的真正和谐。     

理解物质概念新思路

物质概念是马克思主义哲学的理论前提。传统教科书对物质概念的理解主要从哲学的基本问题出发,强调物质是标志客观实在的哲学范畴,导向坚持从实际出发,实事求是的思想路线。马克思的物质观从人的对象化活动出发,强调物质不过是人的生存实践中的一个基本的历史的要素,导向对拜物教的批判。在以人为本的时代潮流面前,我们理解物质概念要有新思路。     

市民社会理论对中国法治精神的启迪

市民社会概念有悠长的演变过程,第一个将市民社会与国家概念做出学理区分的是黑格尔,他沿用了市民社会一词并赋予它新的含义。黑格尔认为“市民社会是处在家庭和国家之间的差别的阶段。虽然它的形成比国家晚。”马克思对黑格尔市民社会的概念在批判的基础上完善了该理论。关于何为市民社会．马克思和恩格斯指出：“市民社会包括各个个人在生产力发展的一定阶段上的一切物质交往,它包括该阶段上的整个商业生活和工业生活。”