草原情结

孩童时期,我赶着生产队的驴马牛羊在祁连山腹地的大口子放牧,每当看到它们香甜地吃着原野上的青草,便对如茵的草原产生好感.玩耍时赤着脚在茸茸的草坪上蹦跳着,又醉又痒.有时干脆赤条条躺在河边草地上,滚上满身的香草,是那样惬意.到后来我进了省城上大学及工作,渐渐地和草原疏远了.到了中年,由于我到中国民族自治第一县——天祝藏族自治县担任县委书记,便又和草原结下了不解之缘.     

魂系草原（散文诗）

魂系草原（散文诗）曹世清走进草原，跨过雨季，草原用季节点缀大空。大空以云的姿态诱惑草地。天空再低一点，跃上河曲马便举手可及了，抛一个响嘎儿划破静静的旷野，任马队奔腾如潮。而我的羊群咀嚼着绿色的生命，洁白着苍穹的青春。站在草原．如在天空的怀抱，如同在先...     

蓝色的青海湖

夏秋季节，当四周巍巍的群山和西岸辽阔的草原披上绿装的时候，青海湖畔山青水秀，天高气爽，景色十分绮丽。辽阔起伏的千里草原就像铺上一层厚厚的绿色绒毯，那五彩缤纷的野花，把绿色的绒毯点缀得如锦似缎，     

草原丝绸之路在草原文化发展中的历史作用和当代意义

<正>核心观点:草原丝绸之路是在整个"丝绸之路"体系中形成时间最早、延续时间最久、路程最远的人文通道,草原文化则是草原丝绸之路上最具代表性的文化形态。绵亘万里的草原丝绸之路,作为欧亚草原人类迁徙流动的大通道和连接东西方的大陆桥,曾为人类社会的进步和发展作出过卓越贡献。它丰富了草原文化的内容和形式,使之形成一个个性鲜明、形态多样、范围巨大的区系文化,并为其不断注入新的异质文化元素,促进了其自身的发展和活跃,将整个草原文化推向崭新的发展阶段,同时也推进了不同文明间的交流与融合,缩小了文化差异,从而改变了世界政治格局,使草原文化走     

生态草:希望之草

“天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊。”这美妙的诗句赞美了广袤的草原。而今在吉林省西部,位于科尔沁沙地东端的长岭县,记者看到了公路两边是无垠的矮草和灌木,却没有牛羊显现。 不但草原上没有牛羊,而且沿着草原的边界,还有一道道铁丝围成的护栏。据当地群众说,三年前这里还是一片片盐碱滩,盐碱板结严重,一点绿色也见不到,当地     

鸿雁飞过科尔沁草原的时候-记哈尔滨电站集团挂职干部冯永强

渊远流长的西辽河翻卷着草原的文明奔腾不息,广袤迷人的科尔沁草原因孕育了许多历史名人而闻名遐迩;300万草原儿女为其厚重的往昔而自豪,更为其蓬勃向上的今朝而骄傲。从2001年10月起,科     

草原丝绸之路的特殊人文价值

<正>岁月悠悠、绵延万里的草原丝绸之路一直是中西方文化交流的大通道;辽阔的内蒙古草原是欧亚古老文明交流的汇合地。与传统意义上的丝绸之路相比,草原丝绸之路分布的领域更为广阔,只要有水草的地方也就有路可走。草原丝绸之路的中心地带往往随着时代的不同而改变,如匈奴时代主要在漠南和漠北,鲜卑时代在漠南,契丹时代在东部草原,蒙元时代则横贯欧亚、纵贯南北。由于这种特殊性质,草原丝绸之路上     

“为人民服务”

<正>小时候,对于梦想还很懵懂,从电视上看到很多英雄形象,就梦想自己能够像解放军战士那样端起钢枪保家卫国,像医生那样穿着白大褂救死扶伤,像人民警察那样伸张正义、扫黑除恶,像武侠剧里的侠客那样风尘仆仆,路见不平,拔刀相助。慢慢地步入了学校,从课本上接触了许多为追求梦想而孜孜奋斗     

国旗飘扬

<正>岁月中,我常常在问,国旗是什么?是初升的旭日,雨后的新笋。是草原的新绿,出水的芙蓉。是冰冻灾害后的支援,地震灾难后的笑颜……人生里,我常常在想,国旗像什么?没有任何一种标志,能像鲜红的国旗那样凝聚华夏子孙对祖国的热爱:也没有任何一种笔,能像国旗那样把中华儿女对祖国的赞美写向永恒的苍天:更没有任何一种文字或语言,能像国旗那样淋漓尽致地表达我们心中对祖国的敬意!     

如何更好地传承草原文化

<正>草原文化到底应该如何传承?针对这一问题,《草原精神文化研究》一书中指出:脱离创造的主体,与传承者的现实生活脱节,离开动态的传承,草原文化生命的源泉将枯竭,草原文化也必将成为历史的记忆。这段话明确指出了草原文化的传承不能离开文化主体的现实生活。这个主体是游牧牧民的后代也好,是今天的草原牧民也好,他们在现阶段都有着两种处境:一种是随着城市化工业化的浪潮,在各种不同政策的推动下主动或被动地离开草原,不再从事牧业;另一种是依然在草原上从事牧业生产。对于离开草原的牧民来说,     

方志敏“舌战“群敌实录

这是一份鲜为人知的"谈话记录",也是一份带有浓浓火药味的"谈话记录",更是一份表现共产党光明磊落、浩然正气的"谈话记录".透过这份"谈话记录",我们可以看到反动派是那样渺小,看到革命者是那样大义凛然,铁骨铮铮,视死如归.     

新疆草原生态补偿政策实施成效分析

新疆实施草原生态补偿后,从生态效益来看,改善了草原植被、提高了草原生产能力、增加了草原生物的多样性;从经济效益来看,促进了牧区经济稳定增长和畜牧业发展、转变了牧民生产生活方式;从社会效益来看,增强了牧民草原生态保护意识、促进牧区剩余劳动力转移、增加了牧民收入。但在实际中也存在补偿法律法规不健全、补偿标准低、草原监管难度大等问题,需要健全和完善草原生态补偿相关法律法规、提高补偿标准、加大草原监管力度等。     

石头垒成的草原“地标” 内蒙古十大文化符号之敖包

<正>"十五的月亮升上了天空哟/为什么旁边没有云彩/我等待着美丽的姑娘哟/你为什么还不到来哟嘿……"每当这首优美动听的《敖包相会》响起,听众就好像被带入一望无际的草原,这首传唱度极高的蒙古族民歌不仅展现了草原上的深情,也把"敖包"一词带到大江南北,被世人熟知。敖包是蒙古语,也被称作"鄂博",汉语意是"堆子"或"包"。在辽阔的内蒙古草原上,时时会看到用大小石块     

草原传统文化的流变与特征

纵观草原传统文化的发展演变脉络,我们可以较清晰地看到,草原传统文化大体上经历了孕育雏型期、成熟繁荣期、衰败停滞期和复苏转型期四个阶段。草原文化的孕育雏型期是在成吉思汗统一蒙古各部以前就基本完成的。众所周知,在蒙古民族形成     

吃苦耐劳 一往无前 内蒙古十大文化符号之蒙古马

<正>2014年春节前夕,习近平总书记在考察内蒙古时说:"马年春节就要到了,我想到了蒙古马,蒙古马虽然没有国外名马那样的高大个头,但生命力强、耐力强、体魄健壮。我们干事创业就要像蒙古马那样,有一种吃苦耐劳、一往无前的精神。"蒙古马,原产于蒙古高原,是草原牧民不可或缺的生产工具和生活伙伴,被农业部确定为138个国家级畜禽遗传资源保护品种名录。在牧人心目中,蒙古马文化是一种     

社会主义核心价值观视域下的草原文化研究

<正>在社会主义核心价值观视域下研究草原文化,将进一步拓宽草原文化的基本内涵、基本精神和基本价值,也将草原文化在全局性、深刻性方面的研究更推进一步,为草原文化的研究指明了努力方向,提供了重要遵循。一、草原文化的基本内涵与"富强、民主、文明、和谐"的价值目标一脉相承草原文化作为一种文化类型,包含了生活在草原上的各民族物质     

农牧民群众的坚强堡垒——记合作市佐盖曼玛乡党委

甘南藏族自治州首府合作市,自古以来就是甘、青、川藏区交往的重要门户.出合作市东行,驶上蜿蜒起伏的公路,沿途深秋的草原广袤深邃,枯黄中还带着绿,山丘上白墙灰瓦、屋檐翘起的藏式平房点缀其中.约行14公里,记者一行来到了佐盖曼玛乡。     

落实生态文化观 传承发展草原文化

<正>一、草原文化是一种崇尚自然的生态型文化"崇尚自然"在草原文化核心理念中居于统领地位。在人类文明漫长的发展过程中,每一个民族都在不同的自然环境和社会环境中创造出了具有本民族特色的文化。其核心理念是该文化得以传承繁荣发展的核心灵魂,是一种区别于其它文化的最本质的特征。世代生息在草原地区的先民、部落、民族以草原特有的生产方式和生活方式为基础,共同创造出了与草原生态环境相适应的草原文化。它包括草原人民的生     

绣出锦绣致富路

<正>兴安盟科右中旗历史悠久,文化底蕴深厚。据史书记载,"东胡游牧"至今已有2000余年历史。在农耕文明和游牧文明的交织碰撞下,形成了独具特色的草原文化。科右中旗的蒙古族刺绣"始于宫廷王府、兴于百姓民间、隐于市井村落",是当地特有的草原文化瑰宝。近年来,科右中旗在中宣部和自治区党委宣传部的大力支持下,在兴安盟委、行署的高度重视下,开展了以"蒙古族刺绣——‘绣’出农牧民新生活"为主题的大众创业行动,与脱贫攻坚、农牧民素质提升、乡村振兴相结合,探索出了一条"居家就业、巧手致富"的脱贫攻坚新范例,成为内蒙古脱贫攻坚战场上一道亮丽风景线。     

愿将芳华献草原

<正>这个秋天,每个示范户不但收割了足够的饲草,有些家庭还靠卖多余的饲草获得了额外收入。看到牧民脸上洋溢着丰收的笑容,李亚荣感到值她将最好的年华献给了家乡的草原,她从事牧区科技推广应用工作30年,是业内人士和广大牧民公认的"种草专家",她将全部身心投入到生态保护建设事业上,为锡林浩特市生态建设事业作出突出贡献,她就是内蒙古自治区劳动模范、锡林浩特市草原工作站副站长李亚荣。