胡适与中共

胡适曾称赞毛泽东的文章“眼光很远大”。 毛泽东希望胡适能成为连接美国朝野与中国共产党的桥梁与中介。 胡适致电毛泽东，希望中共“痛下决心，放弃武力，准备为中国建立一个不靠武装的第二大党”。 1949年，胡适眼看国民党大势已去，登上蒋介石派来的专机飞往纽约。 1956年，毛泽东在政协会议上说，“胡适这个人真顽固，我们劝他回来，也不知他到底贪恋什么？……新文化运动他是有功劳的。到了21世纪，那时候，替他恢复名誉吧”。     

论“问题与主义”之争中胡适的思想及其当代价值

胡适发起的“问题与主义”之争掀起了一场持续时间长、范围遍及全国的思想争论运动，并成为了日后中国思想界的一桩历史“公案”。本文通过分析“问题与主义”之争的社会背景、争论概况，以及胡适个人成长经历及思想背景，进而客观地分析评价胡适关于问题与主义的关系，如何看待马克思主义，其与李大钊的“志同，道不同”的真友情，他的学理思想和思维范式以及问题意识等，力求还原胡适在争论中的思想以及挖掘其中蕴含的学术思想文化价值。     

“正”字当头品行端

品行，即品格和德行。领导干部重品行，就要心正、言正、身正，就要人正直、讲正义、守正气，“正”字当头，修身养性。     

马克思“空间正义”的三重批判维度

马克思“空间正义”体现着政治经济学批判、人本学批判和伦理学批判的三重维度。政治经济学批判是马克思“空间正义”的着力点，马克思重点分析了空间生产背后的资本力量，揭示了资本对空间生产的支配，要求实行空间公有制；人本学批判是马克思“空间正义”的重要理论动力，马克思要求消除空间政治霸权，建立人本主义社会空间，实现人类的空间解放；伦理学批判是马克思“空间正义”的理论目的，马克思要求通过空间实践实现空间变革，建立共产主义社会空间，实现空间资源分配的公平正义。马克思“空间正义”对于批判资本主义空间非正义现象，建构和谐的正义空间有重要价值。     

道是无情却有情──毛泽东与胡适

1954年，毛泽东借批判俞平伯所著《红楼梦研究》，发动了“反对在古典文学领域毒害青年三十余年的胡适派”的斗争。毛泽东是胡适的学生，学生批判老师，似乎不近人情。但如果从政治和党派的角度来考察，则是顺理成章的事情。毛泽东曾说过：“吾人唯有主义之争，而无私人之争。主义之争，出于不得不争，所争者主义，非私人也。私人之争，世亦多有，则大概是可以相让的”，所以，毛泽东发动的“批胡”运动，盖源于主义之相差，而非不近人情。事实上，毛泽东一生都没有忘记胡适对他的教导及其对新文化运动的贡献。30年代，毛泽东说，胡适“一时…     

从同志到对手──新文化运动中的陈独秀与胡适

新潮之来不可止1915年9月，汪益邹向在上海创办《青年杂志》的陈独秀推荐撰述时提到老乡胡适。陈独秀对汪益邹说：“代我向他约稿，言语写恳切些。”此时，胡适已到纽约八哥伦比亚大学向杜威学习哲学。汪盂邹来信，提到陌生的安庆人陈独秀和同样陌生的情年杂志》时，正处于胡适哲学观点一百八十度大转弯时，所以顾不上回信。但他是赞成文学革命的，在《送梅觐在往哈佛大学》诗中，胡适写道：“神州文学久枯馁，百年未有健者起。新潮之来不可止，文学革命其时矣。”1916年2月3日，胡适给陈独秀写了一封信，说：“今日欲为祖国造此文学，直认…     

胡适二三事

在我国现代史匕，胡适作为新文化运动的领袖人物，不仅学识渊博，而且他的文学创作也在我国现代史上占据着重要的一席之地。他曾经在国内、国外及港澳地区，先后获得过52个博士头衔，尽管这些头衔“名誉”的成分很大，但也由此可以看出他在文化方面的造诣和影响。“五四”时期，胡适曾大力提倡白话文，攻击文言文是“半死文学”，“可读     

“马克思与正义之争”及其唯物史观下的消解

“马克思的非道德主义”和“马克思的道德主义”是在“马克思与正义之争”这场争论中所形成的两个派别。“马克思的非道德主义”者主张马克思是站在非道德的立场上，依据正义的社会决定标准认为资本主义不是非正义的。“马克思的道德主义”者认为马克思是基于一定的道德立场建立其正义理论并批判资本主义为不正义。“正义之争”的实质是争论双方都片面地理解了马克思的唯物史观，不懂得唯物史观已经将两种立场的对立消解于自身之中，因此两个派别应该在较量中相互吸收。     

胡适次子胡思杜不幸的人生结局

一 1917年，在美国留学的胡适回国，跟早已订婚的同乡女子江冬秀完婚。胡适与江冬秀婚后育有3子。长子出生于1919年3月16日，离胡母冯顺弟去世仅4个月。为纪念寡母抚孤的鞠育和恩德，胡适便给长子取名祖望，有望祖的意思。女儿出生于1920年8月16日，取名素斐，有人说是为了纪念胡适在美国留学时的情侣陈衡哲（呢名“莎菲”）。     

胡适母亲教子：“一日三省其身”

胡适（1891-1962），原名嗣糜，学名洪驿，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等，现代著名学者、诗人、历史学家、文学家、哲学家，曾被誉为“新文化运动的主将之一、中国自由主义的先驱”。     

孙中山：一生嗜好革命与读书

领袖人物中，真正能读书、读得多、读得深入、对中西方文化都用心体悟而又能经世致用者，孙中山是其中一个。 当年，有人给孙中山起了个绰号“孙大炮”，谓只会吹牛之意。比如胡适，一直认为孙中山能说会道，但肚里未必真有学问。有一次，胡适去拜访孙中山，两人茶叙座谈，胡适见屋里满架的书，心中疑惑孙中山是否翻过。     

魏晋贵人怕老婆

胡适早年担任北大校长时，发表过一通宏论，说是一个国家怕老婆的故事多，则容易走向自由民主，反之则否。例如，“德国文学极少怕老婆的故事，故不易民主”，而中国怕老婆的故事特多，所以将来会有实现自由民主的希望。这在当时曾引起小小的轰动。有人以为那是胡先生卖弄幽默，但读胡颂平著《胡适先生晚年谈话录》，会发现胡适一直坚持他的见解。     

读《毛选》记

一 毛泽东在“五四”早、中期固然赞赏胡适、陈独秀、吴虞、李大钊等，但并不主张废弃传统文化。早在湖南第一师范就读时，他就受到杨昌济的熏陶。1914年他在日记中写道：“仍抄曾文正公日记，欲在一月以内抄完，亦文正一书不完不看他书之意也。”“五四”新文化运动开始，1917年，他仍自称“独服曾文正”。     

两种选择:“五四”时期的李大钊与胡适——“问题与主义”之争中李大钊与胡适关系探析

“问题与主义”之争涉及马克思主义与实验主义之间的最初冲突。虽然李大钊与胡适在论战中各自表达了不同的哲学与社会政治思想,但是这种冲突具有“原初”性质;在李大钊的“根本解决”与胡适的“点滴改良”之间存在着可以沟通的环节;李大钊与胡适的关系表明,中国革命可以在原则的坚定性和策略的灵活性之间保持“必要的张力”。     

敷衍群众会使社会矛盾愈加尖锐

11月16日，广州市市长张广宁在向广州市政协常委通报市委对广州“十一五”规划建议时提出，今后五年广州的发展将以“正义”作为一个重要目标。据了解，在制定五年规划时强调以“正义”为目标，这在广州尚属首次。     

平等正义论对公平正义论原则的互镜、批判与重建

凯·尼尔森对罗尔斯公平正义论的正义原则进行了比较与指头，着重指出“差别原则”与“平等自由原则”和“公平的机会平等原则”之间存在内在矛盾，资源和利益的不平等分配并不能实现人们平等的自尊，同时也因为差别原则所导致的实质性不平等，而使自由成为“无用的自由”，尼尔森在指头中构建，提出了平等正义论的两原则，力图将平等贯彻始终，实现两个正义原则在平等维度上的一致。     

本期导读

△毛泽东是胡适的学生，文学改良运动的倡导者胡适一度是青年毛泽东心中的楷模。然而，两人因为政治见解不同，人生道路渐行渐远，终至50年代毛泽东发动了一场领域广泛的批判胡适思想的运动。学生批判老师，似乎不近人情。但以毛泽东“吾人唯有主义之争，而无私人之争”宗旨来看，毛泽东与胡适，师生一场，终究《道是无情却有情》。△一本《红星照耀中国》使美国作家、记者埃德加·斯诺成为了中国共产党的朋友。令他终生难忘的是，进入“红色世界”见到的第一位共产党领袖是周恩来。很有幸，一生中《斯诺四见周恩来》，不仅见证了一个极富个…     

不要吹熄别人的灯

民国时期，有一次，北大文科研究所举行报告会，有一韩姓研究生宣读完报告后，胡适以研究所主任身份进行评点，没想到，刚说一半，韩君突然打断他的话头：“胡先生，你别再说下去了。你越说越外行了。”于是，胡适遂停止评点，毫不动气，雅量惊人。     

“正”字感言

字是美奂绝伦的，其妙往往不可尽言。仅一个“正”字，不但造型方方正正，尽得天地之正气，而且“正”字象征着人的五官端端正正，占有万物之端品，真是妙哉、美哉。“正”字，在浩如烟海的汉字里，显然是一个佼佼者。在组词时，只要词头罩上一个“正”字，这个词便意义不凡。如：人以“正大”为高尚，物以“正品”为荣耀，事以“正义”得人心，是非以“正确”为真理，民族以浩然“正气”为脊梁，社会以光明“正道”为沧桑，就连乘车坐船也以“正点”到达为吉顺……至于“正史”、“正位”、“正宗”、“正统”那就更有讲究了。古往今来，人…     

论正义与“依法治国”、“以德治国”

实行正义与“以德治国”相统一,是“以德治国”原则的集中体现。实施正义是“依法治国”的核心和首要任务。提倡人人坚持正义能够保障“依法治国”、“以德治国”的实现。