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在香港回归，洗雪百年国耻的前夕，为弘扬民族文化，振奋民族精神，云南民族博物馆隆重推出大型古典木雕《张胜温画卷》特别展。6月25日，省人大常委会主任尹俊、省政协主席刘树生、全国人大常委普朝柱、省人大常委会副主任吴光范、副省长戴光禄、省政协副主席赵廷光、李瑾，原省级老领导高治国、王连芳等以及部分委办厅局、大专院校的负责人出席了开展典礼。宋代大理国时期的《张胜温画卷》亦称《张胜温绘大理国梵像卷》，是我国古代绘画史上的第一长卷，全长1636．5厘米、高30．4厘米，比人所共知的《清明上河图》长两倍之多。对研究南诏… 相似文献
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12世纪，中国西南地方少数民族政权大理国诞生了一幅绘画长卷名作《大理国梵像卷》。500多年后，实现一统的大清皇帝命宫廷画师在藏传佛教僧侣指导下，对《大理国梵像卷》进行分解和临摹，形成《法界源流图》和《蛮王礼佛图》两个摹本。分析《大理国梵像卷》和《法界源流图》（《蛮王礼佛图》已轶）在整体结构和表现细节上的差异可以看到，这一从原作到摹本的“仿制”式艺术重构，由于时空差异、国家思想差异和权力关系差异，实际上已经成为统一国家意志下的政治规训和文化再造事件。两件视觉历史文本，显示了不同时代不同身份在国家思想、图像认知和艺术表现上的微妙差异，透露出中国社会变迁和文化认同的丰富历史信息。 相似文献
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本世纪四十年代,海伦·查平博士就着手对美国纽约等地博物馆所藏大理国时期的观音造像进行研究,发表了《云南的观音》一文,并首次向世人公布了《南诏中兴二年画卷》。六十年代,李霖灿先生发表《南诏大理国新资料的综合研究》,全部彩版公布了《张胜温梵像卷》,把大理地区观音信仰的研究引向深入。同期,大陆学者李家瑞先生,以《南诏以来来云南的天竺僧人》为题,对“梵僧”作了详尽的考说,堪称研究大理地区早期观音造像的力作。此后,有关大理地区观音信仰和观音造像的研究便持续地开展起来。然而,我们也不无遗憾地看到,这方面的研究,远未深入。作为历久不衰地受到信仰和崇拜的男性观音,至今没人 相似文献
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《中兴图传》(以下简称《图传》)是南诏舜化贞中兴二年(公元898年)绘制的一幅长卷画,主要描绘“梵僧化斋”、“奇王祥瑞”等南诏建国初的一些佛教传说故事。原《图传》分作两个长卷:一卷是图画,纸本彩绘,长十九尺一寸五分;高一尺四分。此画卷前面有清朝张照于雍正五年(公元1727年)所书的长记,叙述南诏的历史和他对本《图传》的看法。画卷后有“嘉庆 相似文献
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<正>三个版本的《清明上河图》,画卷都是后本比前本长,内容比前本丰富,人物情节比前本生动,卷首处理比前本舒展辽阔,结尾处理比前本完整壮观。画面颜色却是后本不及前本淡雅,这与时代变化和审美取向有关。说起清明节,就让人联想起风俗画卷《清明上河图》,中国绘画史上,冠以《清明上河图》之名的图卷,有近十本见于著录。其中,北宋·张择端《清明上河图》(现藏于北京故宫博物院)、 相似文献
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《南诏图传》是南诏遗留至今历史最悠久的文物,我国古代民族瑰宝之一。自二十世纪四十年代以来,中外学者陆续地对这一件文物珍品进行了认真的研究,但各人对它的定名却很不一致:或称之为《南诏图卷》,或称之为《南诏中兴国史画》,或称之为《南诏中兴二年画卷》,或称之为《南诏史画卷》,或称之为《中兴图传》,或称之为《南诏图传》。由于《南诏图传·文字卷》(以下简称《文字卷》)的重新被发现,我们得以知道《南诏图传·画卷》(以下简称《画卷》)的绘制时间肯 相似文献
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《南诏德化碑》是我国重点保护文物之一,是研究唐史特别是南诏史的第一手资料。公元766年(唐大历元年),南诏阁罗凤立此碑于太和城(今大理太和村),表明南诏“世奉中国”,辩解他的“叛唐”是出于“不得已”;(《新唐书·南诏传》)后代“归唐”,“但指太和城碑及表疏旧本呈示汉使,足以雪吾前过也”(《蛮书》)卷3)。从而在他的继承者异牟寻时,南诏又归属唐王朝。《碑》文记述了南诏在唐王朝的扶植下统一 相似文献
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<正>云南是一个多民族聚居、多宗教并存的美丽地方,各民族在这里和睦相处、和谐共生。这里还是我国唯一一个汉传(汉语系)佛教、藏传(藏语系)佛教、南传上部座(巴利语系)佛教齐聚的地方,佛教各派艺术在云南这块土地上交相辉映,形成全国独一无二的奇观。当我们欣赏诸如阿嵯耶观音造像、剑川石宝山石窟、《宋时大理国描工张胜温画梵像》绘画、昆明官渡妙多宗教并存的美丽地方各民族 相似文献
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北宋画家张择端完成《清明上河图》后进献皇宫，宋徽宗赵估十分珍视，他用瘦金体御笔亲书了“清明上河图”五字，并钤上双龙小印（宋皇帝的闲章，用作鉴赏、收藏艺术品的钤记），徽宗成为皇宫第一个收藏此画者。 相似文献
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《望夫云》及其“核心”《望夫云》在大理白族中可谓妇孺皆知。口头流传的比书面记载的丰富得多。据查,李元阳嘉靖《大理府志》卷之二“古迹”有“无渡云”条,仅二十字,有自然现象,无传说,无“望夫云”之名,李元阳万历《云南通志》不见记载,明末诸书亦未见。“望夫云”之名出现于清康熙黄元治《重印大理府志》之“精气化云”条,也有了传说;民国周宗麟《大理县志稿》之“望夫云”条,始点明云起风作与石骡之关系。但清康熙问东轩主人《述异记》卷下云:“赵州有洱海,土人诣大理府必由之。然风波甚恶,稍知自爱者,皆从陆路。其海中有望夫云起,则不 相似文献
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读了厦门大学台湾研究所陈碧笙教授的《<台湾府志>校注》,获益匪浅。然对其中几个注文不敢苟同,谨陈一孔之见,就正于方家。一、卷之一校注①、(20)关于“沿革”和“风信”条大部分抄自王士槇《香祖笔记》之说。王士槇是康熙时人。其《香祖笔记》是他自“壬午(康熙四十一年,公元1702年)后尽急还京师,偶有见闻,笔之间策积累而成”。宋犖的《序》也说“近又辑癸未(康熙四十二年,公元1703年)迄甲申(公元1704年)两年笔记,属校定为序”。而陈先生 相似文献
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昆明大观楼《长联》中有“汉习楼船,唐标铁柱,宋挥玉斧,元跨革囊”之句,用以表明中国历代封建王朝对云南地方的经营。而“宋挥玉斧”则集中反映宋朝与大理国之间的关系。对此,顾祖禹作了较为具体的说明。《读史方舆纪要》卷六十六说: “大渡河,……宋乾德中,以为边界。……宋初乾德三年(公元965),王全斌平蜀,以图来上。议者欲因兵威服越巂(今四川凉山州)。艺祖(按宋太祖赵匡胤)以玉爷画此河曰:‘外此吾不有也’。于是为黎州(驻今汉源)之极边,昔时河道平广,可通漕船,自玉斧画后,河之中流,忽陷下五六十丈,水至此澎湃如瀑,从空而落,舂撞号怒,波涛汹涌, 相似文献
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宋刻本《晦庵先生朱文公语录》是黎靖德汇编《朱子语类》成书之前的“语录”本，在朱子“语录”到“语类”的成书过程中起着极为重要的作用。该书目前为孤本，残存七卷，学界关注较少。笔者细读之后发现中华书局点校本《朱子语类》存在若干文字讹误，值得商榷。现将有疑误的地方，略加考订，求教于方家。 相似文献
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