乡土社会中公力救济异化的理性分析——以民间法中的“私了”为叙事视角

乡土社会中法律的地方特色已为众多学者所提及，以乡土社会中大量存在的“私了”现象为解读文本具有实践价值。以国家——社会作为叙事平台，需要对“私了”的概念从实质上进行重新厘定；从哲学上的优先逻辑理论，国家法与民间法的对冲及传统文化中的“厌颂”观念进行理性考量，可以显见“私了”在乡土社会根深蒂固的社会条件和心理文化基础。对“私了”现象进行国家法改良的可行性路径包括：形而上的观念的转变；形而下的司法制度改革。     

论历史文化名人故居的保护与利用——以青岛康有为故居为例

青岛市拥有一大批历史文化名人故居,这是一座蕴藏着巨大文化财富的宝库,如何完善保护和合理利用众多的名人故居、充分彰显其历史文化价值,是摆在我们面前的一个重要而急需解决的问题。本文结合青岛康有为故居的实践和其他地区的经验,对如何保护与利用青岛市名人故居提出了自己的见解。     

中国式现代化对外叙事的价值旨归、实践效能与创新路向

中国式现代化是中国共产党领导的社会主义现代化,是人类现代化道路的新探索和新境界。在中国式现代化实践基础上进行对外叙事,对提升我国国际话语权、塑造大国形象以及推进世界社会主义发展具有重大意义。加强中国式现代化对外叙事能够有效破除西方国家通过话语权为中国发展设下的藩篱和陷阱,解构西方国家对于国际话语的垄断地位,在国家间的话语博弈中为中国现代化建设赢得有利的外部环境。提升对外叙事的实际成效,要在叙事过程中坚持马克思主义指导地位,让叙事“言之有理”;展示中国式现代化建设实际成效,让叙事“言之有据”;构建全过程创新的话语体系,让叙事“言之有术”。     

叙事竞争与中国“一带一路”叙事体系建设

“一带一路”倡议提出十年来,共建“一带一路”理念、原则、目标、愿景等日渐清晰具体,中国“一带一路”叙事内涵不断丰富,体系日臻完善。“一带一路”已成为具有重要影响力的中国话语和中国标识,并成功融入世界叙事和话语体系。与此同时,中国的“一带一路”叙事在国际舆论场上不时面临叙事竞争,最为典型的是美国在不断强化中美战略竞争的背景下,通过再情境化、角色重塑、情节重置等手法,与中国展开全面系统的叙事之争,以建构国际社会对“一带一路”的负面认知,阻碍中国与共建国家的合作进程,为提出“一带一路”的竞争性替代方案提供话语支撑。面对复杂多维的叙事竞争,中国需保持战略定力,进一步加强“一带一路”叙事的系统性和连贯性,提升叙事黏性和传播效果,利用好第三届“一带一路”国际合作高峰论坛提供的契机和后续影响,及时有效化解关于“一带一路”的各种不实论调,构建好“一带一路”叙事,做好国际传播,扎实推进“一带一路”高质量建设,使“一带一路”建设行稳致远。     

“此在”与“终极”——林徽因的超越精神

“五四”新文学不仅产生了像鲁迅为代表的中国斯文化的世纪伟人,形成了以“启蒙”和“救亡”为中心的宏大话语环境；也脱颖出像林徽因这样“现代性”的“个人”语境.叙事角度和角色的转变,是“新文学”话语追求民族崛起“强国”梦的另外一种文化表述.多元的叙事话语共同构筑了整个“新文学”世界,让我们见识到那一代人有别于传统、激荡着青春气息与时代风云的瑰丽人生.她的作品是以超越性价值为表征的,带有反思性和现代精神,闪耀着知识女性的坚韧锋芒.林徽因以一种优雅、犀利、知性告诉我们“五四”时期斯女性角色的转型.     

总体国家安全观视域下统一战线话语叙事体系的建构

大安全与大统战之间存在逻辑严密的联结关系，具体表现为统一战线服务于国家安全建设。当今世界面临百年未有之大变局，世界权力结构加速转变，美西方国家构建起对华污名化的言说框架，直接指向统一战线领域，其风险涉及人民安全、政治安全、经济安全、文化安全、社会安全以及外部安全等各方面，目的在于维持西方话语霸权和弱化中国话语的叙事能力。从统一战线领域风险的演进特征上看，污名化话语具备集团化、交互性、隐蔽性、能动性以及复合性等特征。为此，迫切需要构建起反污名化的统一战线话语叙事体系，通过加强话语内容、叙事能力和言说生态环境的方式，破除对华污名化的言说框架，以新安全格局保障新发展格局。     

国家形象塑造与社会认同

中国在和平崛起发展道路上如何构建国家形象塑造的社会认同是中国能否顺利实现和平崛起的一个关键要素。国家形象的物质本源性使国家形象塑造成为对国内民众的社会化过程。社会文化话语冲突、现代性和网络时代给国家形象塑造的社会认同带来的挑战,需要建立新的“以人为本”的国家安全观,促进社会参与并重视构建青年的国家形象塑造的社会认同来应对。     

艾思奇故居的文化内涵兼谈名人故居保护

名人故居一般是指名人出生或较长时间居住生活过的住宅建筑,是名人在此成长和生活的见证,是保存和传承名人信息的场所。艾思奇是一位从云南走出去、影响广泛的著名马克思主义哲学家。云南省腾冲市和顺镇艾思奇故居是人们慕名探访的旅游名胜。做好艾思奇故居的保护,对于我们更加直观地进行马克思主义哲学教学、宣传与研究,进一步发挥爱国主义教育重要基地的示范作用,因地制宜地发展独具特色的云南文化、旅游事业具有重要意义。     

中国共产党创建时期的革命话语构建

再造“革命话语”本身也是一种革命。中共创建时期,早期革命群体在接触了新式革命话语后,尤其是看到了“俄式革命”话语带来的社会冲击力和影响力后,开始走出传统革命话语的表达模式,转而用一种新型话语结构来传递革命讯息、表达革命诉求和构建革命意识。中共早期革命话语的构建,以解释革命、争夺革命话语权为起点;通过重释“反帝”等概念再造革命主题;通过引入“觉醒”“暴力革命”“组织化”等带有鲜明阶级属性的话语,来实现底层社会的群体动员和价值共情;通过强调“主义”等概念来明确组织属性和革命导向。中共创建时期关于革命话语的自我构建,不仅为其初创阶段的政治革命开辟了话语空间,也为日后大规模构建政党文化奠定了话语基础。     

“屌丝文化”的社会心理审视

“屌丝文化”反映出社会变革转型期的时代特征和精神气质，透视了社会心理结构的变迁。“屌丝”称谓放大为自我审视的精神符码，其传播具有庶民叙事的特征，网络亚文化由下而上的”话语革命”方式表达话语权的获取与崛起。屌丝文化是自嘲中的解构与身份认同中的建构。它意味着草根阶层或弱势群体更多的获得了诠释自己生活的角度与权利。屌丝文化所反映的集体焦虑，折射了社会内在的深层次问题。其代表的自嘲韵味是解构文化中的快感和胜利，这和阿Q精神有着内在传承性，网上的愤青往往是现实生活中的屏丝。“虐骂”和“求虐”心理是屌丝文化中集体喷射的快感。     

论当代中国“三大叙事”的话语转向

中国式现代化、中华民族伟大复兴与人类文明新形态是当代中国的“三大叙事”。现代化和民族复兴是贯穿中国近现代史和百年大党奋斗历程的共时性与历时性叙事，人类文明新形态是当代中国的创新叙事。面对世界百年未有之大变局，“三大叙事”在共时与历时的过程中呈现出联动、融汇及统一的趋势，话语叙事发生转变。中国式现代化转向建构话语叙事体系，以强化“理论解释力”；中华民族伟大复兴转向追求中国式现代化之新文明，凸显“民族性”重建；人类文明新形态转向世界，突破“民族国家”范畴，以中国理念诠释人类文明的具体范式。     

小说叙事空间的多重维度与刘易斯的文化空间想象

本文以列斐伏尔的“空间三一论”为切入点,借鉴了包括叙事学在内的当代西方文学理论的方法和视角,并在深入分析文本的基础上着重探讨了刘易斯主要小说的叙事特征及其作为虚拟空间的意识形态性、文本内涵和文化意蕴,进而挖掘出刘易斯小说的叙事空间特质、作家的文化情感结构和小说人物文化身份的认同危机.     

古太原县城里的名人故居

明初所建之太原县城,是太原市历史文化街区之一。城中除孔庙、关帝庙等古建筑外,尚有明清至民国时期七位名人故居,即王琼府第、段故居、杨二酉宅院、马仲秋＂聚文会＂、胡瀛宅院、陈畏三故居、张友椿宅院。     

中国式现代化进程中红色文化话语体系的现实际遇与建构路径

红色文化话语体系在推进中国式现代化进程中具有提供话语保障、统一思想行动和凝聚价值共识的重大意义。但是在社会实践中,红色文化话语体系却处于与其内容表达失调、与其叙事实践失衡、与其育人效果离散的困境。科学把握其现实困境,构建适应中国式现代化建设的红色文化话语体系,要坚持以我为主,确立红色文化话语体系建构的根本遵循;坚持有所侧重,明确红色文化话语体系的内容结构;坚持人民立场,掌握红色文化话语体系的逻辑链条;坚持开拓创新,丰富红色文化话语体系的表达方式。     

“文明”话语的辩解作用——以庚子事变的西方国际法叙事为例

近代,西方列强在“文明”话语的辩解下,为自己创设了国际法特权。这充分反映于有关1900年庚子事变的国际法叙事中。西方将围攻外国使馆视为“野蛮行径”,是中国学习国际法失败的明证。因此,作为“国际法教师”的西方列强有权对中国加以干涉和惩罚。这是“文明”话语为八国联军侵华提供的辩解之一。八国联军的烧杀劫掠暴行严重违反国际法,引发西方人对自我“文明”身份的怀疑与焦虑。“文明”话语赋予了列强在对待中国时无须遵守国际法的特权,并诱导人们忽视西方暴行,转而将注意力放在教导中国走向“文明”的使命上。这是“文明”话语的辩解作用之二。“文明”话语依然对当代国际法产生着隐秘的残存影响,值得国际社会的深刻反思。     

道德生活中的传统话语——弘扬中华优秀传统文化的思考

在人类生活中,道德生活最具国家性和民族性,加强社会的道德建设,要特别关注道德生活和伦理传统的联系.中华民族具有“特重道德及其教育”的传统,形成了一种丰富完整、深入浅出的道德话语系统.但在当代社会中,传统道德话语却严重缺失.作为弘扬中华优秀传统文化的一个重要方面,作为重拾传统道德话语的一项关键措施,道德建设应该注重把儒家人生哲学和中国特色社会主义共同理想结合起来,并积极吸取西方科学精神和自由个性的积极因素,拓展传统文化中的其他合理要素,以形成符合和谐社会要求的微观个人道德和心理结构.     

小分队引路老乡们唱戏——玉溪市聂耳大众文化

2012年以来，中共云南省玉溪市委宣传部联合相关部门实施了以“宣传大政方针、讴歌勤廉典型、繁荣群众文化、推进城乡文明”为主旨的聂耳大众文化小分队行动，分别开展了以“党的十八大精神进万家”和“廉政文化进万家”为主题的文化惠民工程，营造了有利于加快玉溪科学发展和谐发展跨越发展的氛围。     

历史中国的社会与法律面相——读《中国文化要义》和《中国法律与中国社会》

梁漱溟的《中国文化要义》和瞿同祖的《中国法律与中国社会》分别从伦理角度和法律角度对传统中国的伦理形态、行为规范和精神特征作了深刻而精要的阐释,是人们理解古代中国政治社会生活逻辑的重要著述之一。相对而言,梁漱溟的“文化”具有一种宏观比较社会史的色彩,瞿同祖的“法制”则可归入一种相对微观的法律功能主义的叙事,无论是“纳国家于伦理,以教化代政治”,还是“法从礼出、以礼入法”,都反映了古代中国的道德、伦理和法律所共同维护的统治秩序及其原理,从政治学上说,它们提供了一个认识传统中国国家演进之路和反思现代中国国家治理之变的有益的特殊视角。     

艰难的支撑——全球化语境中的文学创作

“全球化”已成为当今世界的一种客观现实和历史发展的必然趋势,西方文化借助强大的资本和媒介力量入侵广大发展中国家成为这些国家文化的引导者、启蒙者。实现了对该国文化话语的控制,进行一种意识形态的渗透。我国文学创作呈现一种严重的“人文精神”缺失,缺乏雄浑的“民族精神”的底蕴以应对全球化给国人所带来的精神震颤的骚动。     

新世纪以来中国电视剧“宏大叙事”的“重构”意义与路径

作为曾经被高度符号化和政治化的叙事话语,"宏大叙事"在遭遇"解构"之后,在新世纪的中国电视剧中实践着"话语重构",这种"重构"背后体现出中国社会多元社会文化和思潮的碰撞、反思和融合。