"家国同构"的家国之理

"家"是儒家学说的逻辑起点,也是传统中国人"修身"的物理与心理栖息所,人性、伦理和德行的养育场。传统中国国家治理具有试图打通"心理""伦理"与"治理"的鲜明特质。推进具有中国品格、中国气象乃至世界担当的当代中国国家治理现代化,亟待化解"家国矛盾",塑造"家国合力"。     

浪漫想象：家哲学与家国同构的解释遗阙

家又一次成为一个学术热点。人们不仅将家视为中西思想分野的焦点,而且认为家构成中国社会与国家的基本支点。因此,家似乎再次成为中国社会与国家重建的根本着力点。这样的论述,多建立在对家的哲学提纯上面：在古典意义上,家在社会领域是尊尊亲亲的伦理载体,在国家领域是博施济众的仁政依托;在现代意义上,家在社会领域是感情的寄托,在国家领域是亲民政治的依据。理想之家的超验哲学论述为其提供了正当性证明。但在经验之家中,这些提纯了的理想之家却与之发生显著疏离：作为社会基本单位的家,每一个体如何得到尊重,并以之维系家庭亲情,是一个严峻挑战;作为国家建构的家国同构原理,在现代初期已经被证明不可行,家国分立已经是一个现代基本原则。家的社会功能应受高度重视,家的国家功能应当自觉终结。     

从“双减”看家国关系之变动——兼评家国同构说

“双减”政策矫正学科培训的市场失灵,实质性地保障了未成年人的成长权利,是一项重大的社会福利改进。其成功秘诀在于,它介入并调整儿童、家庭、机构、学校和政府之间的群己权界。“双减”政策代表了当代中国家国关系的一大变动,它表明,经历了改革开放之后的家国分离,国家再次介入家庭,其基本背景是家庭无力履行充分的人口再生产职能。家国同构说的兴起反映了一部分人试图拯救家庭功能萎缩的复古愿望,但从根本上讲,它不足以适应当代中国的家国关系,也误解了整个社会的群己关系。理想意义上的家国关系应当是家国互嵌,它坚持人身多级所有权,实施以人民为中心的政府介入,并根据不同的具体情境而采取适当的权利嵌入方式。     

厚植新时代少数民族大学生的家国情怀

少数民族大学生对国家、对集体、对社会主义的认同一直受到高校思想政治教育工作的高度重视。中国特色社会主义步入新时代,厚植少数民族大学生的家国情怀在增强少数民族大学生的国家认同与文化认同、激发少数民族大学生的社会责任感与历史使命感、铸牢少数民族大学生的中华民族共同体意识方面更加凸显出时代意义。高校应当坚持立德树人、以文化人,在遵循"三个统一"原则的基础上,从提升家国情怀素养、完善内容方法、优化校园环境等方面探索厚植少数民族大学生家国情怀的实践路径,培养具有国家和民族担当的新时代少数民族人才,维护民族团结,促进社会和谐稳定。     

磨难挫折中涌现出的家国情怀

一个国家、一个民族的生存与发展需要有精神力量的支撑,也需要形成自身独有的精神特质。对于中国而言,作为世界上唯一一个文明进程没有间断的文明古国,作为在艰难困苦中不断成长壮大的国家,家国情怀这一强大的中国精神发挥出了巨大的现实支撑力。研究中华民族家国情怀的历史根基、淬炼途径以及时代意蕴,对我们当今继续弘扬家国情怀具有重要意义。     

家国悲怀也动人——略论郑孝胥的晚清诗作

郑孝胥是中国近代史上一位颇具争议的人物,他因就职于伪满而被冠以汉奸骂名,亦因较高的诗歌成就而被视为同光体＂闽派＂的代表。观其晚清时期诗作,郑孝胥对维新变法、庚子国变、光绪驾崩等家国大事均有所记录,这些诗作蕴含着强烈的家国悲怀,反映出晚清士大夫对时事的关注,折射出他们的精神世界。     

家国情怀蕴含爱国观

近日,《中国青年报》一则报道称,美国人的爱国表现和我们有很大不同。绝大部分美国人觉得爱国就是为美国感到自豪,他们觉得爱国应该转化到日常生活中,比如背一个印有美国国旗的     

何处为家:家国心态的演进及其心态秩序的表征

家国心态与社会结构互构,通过角色自然化、塑造社会群体的记忆和对事物进行分类等方式,处理个体与国家、群体与群体的关系,并作用于社会整合。家国心态源起于先秦宗法制社会,其心态秩序与宗法权力分配互为映衬。秦汉之后,家国心态作为一种社会分类体系和认知图示成为自然化的社会价值取向,表现为忠孝互构的帝国心态秩序。近代以来的家国心态以传统的内生性形式为表,外生性的民族国家建设为里,表现为以“去家化”“以家喻国”等为内容的国家主义崇拜心态秩序。改革开放后,经历了短暂的迷茫后,对文化主体性和内生性因素的强调,成为家国心态的主基调。当下,治理共同体、命运共同体等代表着心态秩序现代化的发展方向。     

汪亮的家国情怀

作为上海市流通经济研究所常务副所长、民建会员，汪亮的职业如果不用通俗的方式表达，完全可能让读者感到枯燥。 上世纪五十年代的童年记忆是珍贵的。他出生于知识分子出身的干部家庭，父母对长子和次子兄弟俩的名字自有一番考虑，借助于那首《解放区的天是明亮的天》，给他起名叫汪亮，弟弟则叫汪明，表达父母对新中国成长与发展的期盼。从父母的角度，希望儿子长大能为国家服务。     

模拟政协提案培育家国情怀

青年是国家的希望。国家未来的开拓与创新需要青年人锐意进取．矢志不渝地为中华民族伟大复兴而奋斗。模拟政协提案大赛将搭建更好平台,使广大青年进一步坚定理想信念,勇于承担时代责任,用自己的“青年梦”托起实现中华民族伟大复兴的“中国梦”。     

《家国书》:走读中的百年家国

王旭烽的文学新著纪实作品《家国书》,开篇就诠释了"家国"的概念:中国人的国家构建是由家开始的。"家庭-家族-国家",这种"家国同构"的社会政治模式是儒家文化赖以存在的社会渊源,古人"修身、齐家、治国、平天下"的个人理想,反映的正是"家"与"国"之间这种同质联系。正是出于家与国之间的这样一种构建关系,王旭烽选择了浙东宁...     

领导干部应多一些“家国情怀”

不久前，杭州钱学森故居重新修缮后全新开放。当我们从中再次体悟钱学森爱党爱国的心路历程时，无不为他的国为重、家为轻，科学为重、名利为轻的“家国情怀”而感动。对照这面明镜，今天的党员干部尤其是年轻干部应有所思、有所悟。     

赞赏你演讲中的家国情怀

中国人向来对美国如何竞选总统没什么兴趣，那是人家自己的事情；对竞选中为争选票而往往面红耳赤口无遮拦、信口开河攻讦伤人，更是嗤之以鼻，天要下雨娘要嫁人随他去吧。可这回，米歇尔夫人，不仅美国人，也有中国人，真的在赞赏你的演讲了。美国人评论说，细看米歇尔的演讲，其实并无太多惊人之语，讲的多是家庭故事。然而可能就是这些平凡的家庭故事，让每个听众都感同身受。比如讲到学生时代的助学贷款时，米歇尔说：“那时我们那么年轻，那么相爱，那么负债累累。”我们赞赏什么？赞赏你演讲中的家国情怀。当讲到“希望每一个人都能有相同的机会，无论身份、无论家乡、无论种族、无论信仰和情感，相信当每一个人努力奋斗，出人头地，在通过机遇的大门之后，不会自私地关上大11]，而会转身伸出援手，给予人们共同的机会一起成功!”我们也为之鼓掌。当讲到“他仍是那样一个人，当我们的女儿刚出生的时候，隔不了几分钟就急匆匆地查看摇篮，确认她们仍在好好呼吸，并骄傲地向我们认识的每个人展示自己的宝贝女儿……”我们也为之动情。当讲到“我们面对的挑战似乎艰巨得难以克服，请别忘记开创不可能的奇迹，正是我们国家的历史。美国人就是这样，我们的国家就是这么建立起来的。如果我们的父母先辈可以为了我们而艰苦奋斗，如果他们可以建起摩天大楼，把人类送上月球，如果他们可以用一个按钮就把世界连接，那么当然，我们也可以自我牺牲，为我们的子女和孙辈建设世界。”我们也为之激动。     

大师,家国之情怀

正有些人,注定与身处的时代和民族紧紧捆绑在一起。他们荣誉等身,却依然拼搏不止;他们功成名就,却始终心忧天下。他们爱那方生养了他们的土地,爱那个培育了他们的民族。他们是时代的歌者,经世致用,苟利国家;他们是民族的脊梁,临难不惧,初心不改。他们身上镌刻着时代的印记,体内流淌着民族的气血。他们有一个深沉而响亮的名字——大师。     

家-国之结与家哲学的黯淡前景

西方政治理论一直以政治观念塑造家庭想象,而不是设想从家庭延伸出政治。但个人主义的现代政治理论基于工具论的国家观让家庭完全缺席,其代价则是回避了政治社会的持续再生产问题。家所蕴含的在世代中存在的源发性经验可以为此打开本体论上的空间,但却引发了本体论与伦理学之间的张力。现代国家需要家庭发挥教化之功,乃是以家庭的中心从纵向的世代关系转向横向的夫妻关系为前提的,此时,作为人为产物的家庭为我们提供了把国家理解为建构性政治共同体的伦理范式。但以横向关系为中心的家庭观,恰恰又意味着现代政治在本体论上的无根性。家国关系在功能、本体、伦理维度间的复杂纠缠,预示了家哲学在现代社会中的黯淡前景。     

“刚柔之间”彰显家国情怀

张文强1993年从事保安工作,2015年任山东振邦保安天桥分公司总经理。面对新冠肺炎疫情,张文强充分发挥党员先锋模范作用,带领保安队伍严防死守,奋战在抗“疫”一线,贡献自己的全部力量。“爸爸你去,上班吧,我会在家乖乖听话的!”“捂严实了,带上口罩……”这段暖心的视频记录的是山东振邦保安服务有限责任公司天桥分公司党支部书记、总经理张文强与儿子的对话,儿子的懂事温暖的很多人。     

风雪家园一笑同——美籍华人学者赵浩生的家国情怀

"80年,对于我自己来说是一段悠悠岁月,但在历史的长河中不过是白驹过隙。以历史做背景看,这80年的确是一个翻天覆地、充满变革的大时代,我自己也是这个大时代中的一个小人物。我曾在这个充满变革的大时代中颠沛流离,也有幸置身于许多历史性的场面中充当一名目击者、参与者和记录者。"这是著名美籍华人赵浩生先生在回忆录《八十年来家国》自序中的话,字里行间洋溢着满腔赤诚的家国情怀。赵浩生,1920年出生于河南息县,美籍华人,著名学者、