施坚雅乡村市场发展模型与华北乡村社会转型的困境——以河北定州为例

由于地理和交通条件制约等因素,中国长期处于以传统集市贸易为特征的自然经济状态。根据施坚雅乡村市场发展模型,随着交通的现代化,传统集市将趋于消亡。但从华北的情况(以定州为例)看,交通的发展并没有导致乡村基层集市的消亡。这主要是由于城市化滞后等原因,集市等传统经济部门成为容纳乡村剩余劳动力的主要部门之一,表明华北乡村社会仍处于"内卷化"的困境之中,只有通过城市化,才有望走出这种困境。     

论佛教对中国书法的影响

佛教在东汉时期从印度传入我国,经过长时期与中国本土文化的冲突融合,逐渐转化为中国文化的重要组成部分,对中国的书法产生了极为重要的影响。     

乡村旅游发展与乡村生态保护

从生态文化视域来看，乡村旅游发展与乡村生态系统有内在关联性。乡村生态系统的形成是一个自然生态与人文生态不断交互作用的累积的过程，乡村旅游开发不能重自然生态而轻人文生态，不能无节制地过度利用乡村文化资源。在当今城市（镇）化的进程中，要注重保持和延续乡村生态内层的文化根性和价值特色。欠发达地区发展乡村旅游要注意保护自身的人文生态，要注意尊重和维护乡村旅游经济中村民的主导地位和经济利益，并且注意克服乡村旅游给当地人文生态带来的负面影响。     

佛教与佛学

佛教是一种宗教 ,佛学是一门学问 ,二者相互区别 ,但又有着内在的联系。一些佛学知识 ,可以帮助人们加深对深入到人们日常生活之中的佛教文化的理解。     

谭嗣同与近代佛教思想的变迁

佛教在中国近代的发展中,逐渐发生了转变,谭嗣同等将消极、避世、涅磐的佛教哲学阐释成彻底的主观唯心主义的,蔑视黑暗现实、奋不顾身、不计功利、“勇猛精进”和“大无畏”的富有战斗性的思想力量,在一定程度上团结了趋新之士大夫,摇撼了统治意识形态,鼓荡了仁人献身、志士奋笔的时代氛围,对近代中国社会变革产生了深远的影响,同时谭嗣同对佛教思想的阐释也是太虚大师“人间佛教”思想的一个来源。     

论佛教音乐的宗教功能

佛教音乐产生于佛教的发源地印度,自成体系且形式独特、内涵丰富,并展现出非常明显的音乐特点而有异于一般世俗音乐。本论文以客观的态度,深入挖掘佛教音乐在其艺术形式之下所蕴藏的丰富而深刻的宗教内涵和人文精髓,有助于我们对于佛教文化的全面认识和了解。     

佛教与中原文化

佛教对中原文化的影响并不仅限于宗教,而是多方面的、综合性的,如文学、思想、艺术、建筑、天文、医药等.佛教自进入中国以来,译经最多的地方就是中原地区.由于佛经在中原地区的广泛流行,并且融合进入中原地区的本土文化之中,因此,它对中原地区的文化产生了潜移默化的影响.     

二十世纪前期地主阶层对乡村经济的影响——以华北地区为例

在20世纪前期剧烈的社会变迁进程中,华北地区的地主阶层发生了结构性变动,不在地主群体异军突起成为地主阶层的主体,该群体对乡村经济的影响方式不同于传统时代的地主阶层,加速了乡村经济危机的来临。文章从村费和摊派两个方面,呈现了这一时期的地主阶层对当时乡村经济的影响。     

胡适与佛教

胡适是一个无神论者,他反对的是宗教迷信,对于宗教哲学和宗教信仰并不完全反对。他的容忍思想体现了科学主义信仰中的准宗教音调;他的新宗教观援自儒家＂三不朽＂;＂管取佛欢喜＂体现了胡适对佛教奉献精神的吸收;胡适对佛教由神秘体悟到科学研究对佛教转型起到一定作用;他选择文化哲学的视角来研究佛教。     

论唐代的佛教管理及对佛教中国化的影响——以《唐会要》为研究中心

唐代是佛教中国化发展的关键时期。这一时期，统治者从国家治理的高度，结合佛教发展的实际情况，在巩固政治需求、发展封建经济、加强思想控制等方面，制定了一系列的佛教政策；同时亦适时地调整了对佛教的管理方式，如在寺院建造、僧尼隶属、试经制度、病坊管理等方面皆设有新规。这些政策以及管理方式，在一定程度上加速了唐代佛教发展的中国化进程，使这一时期的佛教发展体现出鲜明的时代特点。     

世界佛教论坛与普陀山佛教旅游发展研究

世界佛教论坛的举办,将有力地弘扬佛教文化,扩大普陀山的知名度和影响力,带动普陀山观音文化旅游发展,促进浙江和谐社会的建设。本文以首届"世界佛教论坛"在浙江省召开为契机,从佛教文化旅游的独特优势出发,分析普陀山观音文化的内涵及其具体表现,探讨普陀山发展佛教旅游的内容,并提出发展普陀山佛教文化旅游的对策措施。     

加强乡村文化传承与发展

正要进一步落实中共十九大报告提出的"乡村振兴战略",让优秀乡村文化在传承和发展中释放出持久的生命力,更好地推动首都美丽乡村建设、实现乡村振兴。加强顶层设计,完善乡村文化保护体系。建立农林、文化、文物等部门参与的联席会议制度,统筹研究部署优秀乡村文化保护与发展的相关事宜,梳理好乡村文化在保护、传承与发展之间的关系,制定科学合理的保护性规划,构建以农民为主体、政府     

论佛教思想对西方生态伦理思想的补充与深化

在西方生态伦理思想的兴起与发展过程中,呈现着一个受东方思想熏陶的历史过程,而发掘并引入东方文明的精神资源,向佛教思想的转向,更是西方生态伦理思想的一个重要的趋势。佛教思想深化了西方生态伦理思想;同时,佛教中各种各样的生态实践活动也是西方生态伦理实践的方法论资源之一。由此显现出西方生态伦理思想对佛教思想的吸纳与受容,显现佛教思想对西方生态伦理思想理论与实践方法论的补充、深化。     

论佛教寺院在柬埔寨自然保护中的作用

20世纪90年代,随着柬埔寨的对外开放,森林受到越来越多的开发,环境也遭到越来越严重的破坏.为了保护环境,柬埔寨政府于1996年颁布了<环境法>,而民间社会的自然保护则是由非政府组织和佛教寺院在基层完成的.本文认为,上座部佛教僧侣对环境概念有一种天生的理解,因为佛教是一种非常接近自然的宗教.历史上,柬埔寨佛教寺庙一直是植物和动物得到保育的地方,这种佛教传统深植于高棉人的内心;如今,佛教僧侣在道德和社会教育方面都扮演着关键角色,被认为是对于环境退化问题最具觉悟的群体.     

两岸佛教的传承与交流

佛教是台湾最大最流行的宗教。据2000年台湾有关部门公布的数字,台湾岛内佛教寺庙4010座, 僧侣9304人,信徒367.5万人。而2001年台湾出版的《年鉴》统计,台湾地区的佛教徒约800万人左右, 几乎占总人口的1/3强。台湾的寺庙遍及全岛,台南市寺庙多达166座, 澎湖县97个村、里,寺庙就有142 座,寺庙远远超过了各类学校的总数。     

从云阳县看美丽乡村建设与乡村旅游发展

正美丽乡村建设是党的十八大报告提出的建设美丽中国的具体实践,是建设社会主义新农村的延续和提升。重庆市已全面启动了以发展乡村经济,美化乡村环境,丰富乡村文化,构建和谐乡村为主要内容的美丽乡村建设。在当前和今后一段时期内,美丽乡村建设将成为云阳县"三农"工作的重点。旅游是兴一业、旺百业的产业。乡村旅游是在农村开展的,以特有的乡村人居环境、民俗文化、田园风光、农业生产及其自然环境为基础的旅游活动,是大农业与大旅游的有效融合,是我县"旅游活县"战     

遭遇与调适：现代化背景下的都市佛教

近年来,都市佛教成为中国佛教界重要的研究课题之一,“都市佛教”如同“国学”一样是一个传统的课题,但是在概念上,又是一个新兴起的课题。由上海玉佛禅寺的觉醒法师于2000年提出,1在之后的近十余年来,关于这一话题的讨论从未中断,相关的研究作品不知凡几,但是我们可以看到,关于“都市佛教”这一概念本身的辨析问题上,除了觉醒法师本人,并没有其他的相关研究。本文即根据觉醒法师及其他关于都市佛教的研究论述对“都市佛教”进行一次概念上的合理性辨析。     

佛教与构建和谐社会

7月15日至21日,为庆祝西藏自治区成立40周年,国务院新闻办公室、中央人民政府驻港联络办公室和西藏自治区人民政府联合在香港举办了“雪域明珠·中国西藏文化周”活动。作为活动的主要内容之一,中国藏传佛教活佛高僧代表团与香港佛教联合会于7月16日下午举办了“佛教与构建和谐社会”座谈会,来自西藏、青海、甘肃、四川等地的活佛高僧与香港的佛教高僧、佛学研究者等,就佛教与构建和谐社会的关系,以及汉藏佛教如何为构建和谐社会做出贡献等话题进行了热烈讨论。中央统战部副部长朱维群出席座谈会并讲话,现将讲话内容刊出,以飨读者。     

论乡村旅游的乡村性及其景观表达

乡村旅游是乡村振兴的重要手段,乡村性是乡村旅游的本质特征和独特卖点。乡村与城市相互生成,应从生活方式的角度,在城市性与乡村性的对立统一中动态化理解乡村旅游的乡村性。乡村旅游凸显了乡村的乡村性特征,重估了乡村资源的价值。乡愁与怀旧是乡村审美的重要主题,乡村旅游是乡愁经济的产业化实现,发展乡村旅游能够实现乡愁这一人格化产品的经济价值。山水田园诗固化了中国特色的乡村性,可将其景观化的表达为具有独特审美意味的乡村旅游景观。乡村性的景观化表达影响并制约着乡村旅游的体验质量,可以从生产、生态、生活三个角度和物态、行为、制度、精神四个层面,通过旅游规划与开发的技术手段来对乡村性进行景观化表达。